Vicente Serrano

Este libro quiere ser un homenaje a la memoria de Ángel García Sanz (Fuentelcésped [Burgos], 1946 - Segovia, 2014). La generosidad intelectual y el compromiso con su tierra seguramente sean los dos rasgos que mejor lo definen como académico. Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad de Salamanca (donde sería profesor interino en 1989-1991 de la naciente Facultad de Economía y Empresa) se doctoró en Historia por la Universidad Complutense de Madrid en 1973 con la tesis Desarrollo y crisis del Antiguo Régimen en Castilla la Vieja. Economía y sociedad en tierras de Segovia de 1500 a 1814 (Madrid, Akal, 1977, 1986). Profesor en las universidades Complutense, Autónoma de Madrid y Valladolid, donde fue catedrático de Historia e Instituciones Económicas y decano de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales. La historia agraria, la de la Hacienda, la historia industrial fueron los principales temas de su investigación, pero siendo modernista de formación cultivó también el estudio de la Segunda República. Su libro póstumo Auge y decadencia de Castilla. Estudios de historia económica y social (siglos XVI-XX) (Crítica, 2016) testimonia la complejidad y consistencia de su obra. En este libro participan los mejores especialistas en demografía, historia de la Hacienda, historia industrial e historia ambiental y agraria para exponer las distintas caras del crecimiento económico, sus costes y el papel de las instituciones.

Este libro no es una vida de Jesús, ni un estudio al estilo de los muchos que ya existen, sino un intento de acercar a Jesús a nuestras inquietudes y problemas. O quizá mejor, un deseo de acercar nuestra vida a la suya, de ver a Jesus como El quiso ser, como le vieron sus discipulos y sus contemporaneos.

El proceso de migración digital desde la Sociedad de la Información a la actual Sociedad Red aparenta constituirse en un hecho consumado, que con más de una década de historia merece un análisis reflexivo sobre los diversos cambios que han ido modificando nuestro comportamiento social, modo de ser y de representacion cultural en los inicios del siglo XXI. Doce destacados autores especialistas en teoria y praxis de la comunicacion y sociedad, son invitados en esta obra compilada por Serrano y Salvat -quienes a su vez suman articulos propios- para ahondar en una reflexion interdisciplinar que da cuenta de como la digitalizacion ha rizomatizado la estructura de la informacion, y por ende, del acceso e interaccion con la produccion del conocimiento. Las materias aqui tratadas evidencian la infoxicacion a la que nos vemos expuestos en nuestra era, la irrupcion de lo digital en la prensa, la publicidad y la economia, planteando en un ir y devenir de puntos de vista, infortunadas secuelas sociales, pero asimismo, oportunidades para el desarrollo de una inteligencia colectiva en el uso de la red. Asi, la Internet es reconocida como un medio particular que se caracteriza por integrar y fusionar en si a todos los medios hasta ahora conocidos, desmasificando de paso a los ya otrora mass media.

¿Cabe pensar que Jesús, llegado el momento de sentarse a la mesa en aquel anochecer, comienzo de la Pascua, despidiera a las mujeres que le habían seguido y servido siempre...? Parece evidente que Jesus ni lo penso, ni lo hizo. La Cena del Señor nos vincula a los origenes mas genuinos y autenticos de la Eucaristia.

Estas páginas pretenden transmitir el eterno mensaje del desierto: un mensaje de libertad, de búsqueda y encuentro con Dios, de gozosa esperanza. El mensaje que necesitamos.

Sucesión de relatos breves a través de los cuales vemos cómo reaccionaron, ante la presencia de Jesús, sus contemporáneos. Entonces, como hoy, hubo encuentros y desencuentros. Ante un mundo y unos retos no muy diferentes, nada puede ser tan fascinante como revivir esas páginas evangélicas.

Editado por Vicente Serrano Marín, con artículos de Adela Cortina , Manuel Cruz , Jesús de Garay, Javier Muguerza y Fernando Vallespín.Superadas las pretensiones metafísicas de alcanzar un concepto del bien comun y compartido, asumida la imposibilidad del paso del es al deber, afirmado el momento de la autonomia moral de los individuos y las comunidades, la cuestion de la posibilidad misma de la moralidad exigia encontrar una formulacion nueva que diera cuenta de las exigencias morales sin regresar a concepciones metafisicas o morales procedentes de doctrinas religiosas. Parece como si en este caso no tuviera razon Hegel, y que por tanto el buho de Minerva hubiera alzado su vuelo al amanecer, adelantandose a los acontecimientos. Este dato por si mismo es ya suficiente motivo de reflexion. Porque, bien mirado, tal vez aqui la etica como discurso tenga la utilidad añadida de señalar un sintoma de que la globalizacion es en realidad todo menos una novedad, y que culmina y exaspera el proceso mismo de la modernidad y de los problemas morales que le son propios.

La vida entera de muchos ensayistas transcurre sin dar jamás con un tema. Este ensayo no sólo se topa con un tema, sino que incluso se da el lujo de aprovecharlo. El tema es la felicidad. Sin embargo, La herida de Spinoza es un libro de ?losofia, no de autoayuda. Parte de algunas conclusiones recientes de la neurologia, en particular de las investigaciones de Antonio Damasio acerca de la impertinencia de la secular division entre mente y cuerpo. El propio Damasio vincula sus investigaciones con las ideas que Spinoza expuso en su Etica. Para Damasio, la tranquila aceptacion de la muerte, una de las señas de identidad de la etica de Spinoza ?de hecho, la herida de Spinoza?, resulta irritante. Ese comentario de Damasio parece inocuo, pero para Vicente Serrano no lo es, sino que apunta a una especie de desajuste, a una extraña incomprension de la diferencia ultima de la etica spinozista. A partir de ahi el autor no se propone criticar solamente esa y otras lecturas de Spinoza, sino que plantea ademas una amplia critica a la modernidad, y tambien a la posmodernidad. La herida de Spinoza se convierte entonces en una revision de la historia entera de la ?losofia en esa zona en que etica y metafisica (u ontologia) se superponen. Aunque el proyecto parece apabullante, el autor se asegura de estar bien equipado. Por una parte suprime el aparato academico, lo que le permite ser mas breve y directo, y por otra echa mano de una erudicion notable y, sobre todo, de una capacidad absolutamente inusual de explicacion. Si hubiera que buscar parangones a esa capacidad, no quedaria mas remedio que acudir a Rudiger Safranski. El autor, sin embargo, no hace biografias, ni siquiera historia de la ?losofia como tal, sino que intenta ?losofar de la mano de los mas grandes pensadores de la historia. El ensayo se completa con la inclusion de una pieza maestra: los afectos. Los afectos serian la respuesta posible de la ?losofia al problema de la biopolitica. La progresion de la modernidad no solo implica la desaparicion de la naturaleza, sino la sustitucion absoluta de los afectos por la voluntad (de voluntad). Si la vuelta a la naturaleza es imposible, e incluso indeseable ?dado que la naturaleza no fue nunca mas que una metafora?, Serrano se inspira en Foucault para proponer una vuelta a los afectos como la pieza fundamental que cierra la reexion sobre el poder.

La vida entera de muchos ensayistas transcurre sin dar jamás con un tema. Este ensayo no sólo se topa con un tema, sino que incluso se da el lujo de aprovecharlo. El tema es la felicidad. Sin embargo, La herida de Spinoza es un libro de filosofia, no de autoayuda. Parte de algunas conclusiones recientes de la neurologia, en particular de las investigaciones de Antonio Damasio acerca de la impertinencia de la secular division entre mente y cuerpo. El propio Damasio vincula sus investigaciones con las ideas que Spinoza expuso en su Etica. Para Damasio, la tranquila aceptacion de la muerte, una de las señas de identidad de la etica de Spinoza de hecho, la herida de Spinoza, resulta irritante. Ese comentario de Damasio parece inocuo, pero para Vicente Serrano no lo es, sino que apunta a una especie de desajuste, a una extraña incomprension de la diferencia ultima de la etica spinozista. A partir de ahi el autor no se propone criticar solamente esa y otras lecturas de Spinoza, sino que plantea ademas una amplia critica a la modernidad, y tambien a la posmodernidad. La herida de Spinoza se convierte entonces en una revision de la historia entera de la filosofia en esa zona en que etica y metafisica (u ontologia) se superponen. Aunque el proyecto parece apabullante, el autor se asegura de estar bien equipado. Por una parte suprime el aparato academico, lo que le permite ser mas breve y directo, y por otra echa mano de una erudicion notable y, sobre todo, de una capacidad absolutamente inusual de explicacion. Si hubiera que buscar parangones a esa capacidad, no quedaria mas remedio que acudir a Rudiger Safranski. El autor, sin embargo, no hace biografias, ni siquiera historia de la ?losofia como tal, sino que intenta ?losofar de la mano de los mas grandes pensadores de la historia. El ensayo se completa con la inclusion de una pieza maestra: los afectos. Los afectos serian la respuesta posible de la filosofia al problema de la biopolitica. La progresion de la modernidad no solo implica la desaparicion de la naturaleza, sino la sustitucion absoluta de los afectos por la voluntad (de voluntad). Si la vuelta a la naturaleza es imposible, e incluso indeseable, dado que la naturaleza no fue nunca mas que una metafora, Serrano se inspira en Foucault para proponer una vuelta a los afectos como la pieza fundamental que cierra la reflexion sobre el poder.