Victoria Camps

Una poderosa llamada a reconstruir la confianza en una sociedad fracturada. La desconfianza es hoy una forma de respirar. Un gesto aprendido, casi involuntario. Desconfiamos de los gobiernos, de los otros, de los discursos, de las promesas. Desconfiamos incluso de nuestras propias decisiones. Y, sin embargo, seguimos viviendo juntos, compartiendo el espacio publico, pidiendo ayuda en silencio, buscando sentido. Este libro parte de una preocupacion moral: ¿que pasa cuando dejamos de creer en lo comun? Victoria Camps escucha ese murmullo de fondo que recorre nuestras democracias cansadas y nuestras vidas fragmentadas. Lo interroga sin estridencias. Lo piensa con cuidado. Porque tras la desconfianza habita siempre una pregunta: ¿como seguir? La sociedad de la desconfianza es un ensayo sobre el presente herido por el individualismo, la precariedad y el desencanto. Pero tambien es una propuesta: la de reconstruir un ethos compartido que nos permita sostenernos, confiar, cooperar, convivir. Un gesto filosofico y politico para no ceder a la indiferencia, y recordar que la libertad ?si quiere ser digna de su nombre? necesita de los otros.

La ética del cuidado se ha convertido en un tema central y perentorio a raíz de la pandemia de la covid-19. Un virus nos ha obligado a aceptar limitaciones que nunca hubiéramos imaginado, nos ha hecho un poco menos arrogantes y seguros de nosotros mismos. En el ambito de la teoria, esta toma de conciencia deberia conducir a un cambio de paradigma o de marco mental, capaz de equilibrar razon y sentimiento, en el ejercicio de la tan manoseada inteligencia emocional, cuyas aportaciones practicas no siempre son evidentes. Hay que reconocer que existe un derecho a ser cuidado y un deber de cuidar que no admite excepciones, que afecta a todo el mundo y cuya responsabilidad ha de ser asumida individual y colectivamente. Tiempo de cuidados se propone acallar las voces que aun se resisten a colocar el cuidado en un lugar prominente, contraponiendolo a la justicia. Ambos son valores complementarios, pues las categorias anejas al cuidado rompen la concepcion binaria del genero que el feminismo aun no ha conseguido sustituir. Privilegiar categorias masculinas ?yo, razon, mente? en detrimento de otras consideradas femeninas ?las emociones, el cuerpo, las reciprocidades?, o mantener esa division binaria que distribuye las funciones de cada genero, implica mantener el patriarcado y debilitar la democracia. Como dice Carol G...

Una poderosa llamada a reconstruir la confianza en una sociedad fracturada.La desconfianza es hoy una forma de respirar. Un gesto aprendido, casi involuntario. Desconfiamos de los gobiernos, de los otros, de los discursos, de las promesas. Desconfiamos incluso de nuestras propias decisiones. Y, sin embargo, seguimos viviendo juntos, compartiendo el espacio publico, pidiendo ayuda en silencio, buscando sentido.Este libro parte de una preocupacion moral: ¿que pasa cuando dejamos de creer en lo comun? Victoria Camps escucha ese murmullo de fondo que recorre nuestras democracias cansadas y nuestras vidas fragmentadas. Lo interroga sin estridencias. Lo piensa con cuidado. Porque tras la desconfianza habita siempre una pregunta: ¿como seguir?La sociedad de la desconfianza es un ensayo sobre el presente herido por el individualismo, la precariedad y el desencanto. Pero tambien es una propuesta: la de reconstruir un ethos compartido que nos permita sostenernos, confiar, cooperar, convivir. Un gesto filosofico y politico para no ceder a la indiferencia, y recordar que la libertad si quiere ser digna de su nombre necesita de los otros.

Victoria Camps lleva a cabo un estudio de las emociones para descubrirnos que los afectos no son contrarios a la racionalidad, sino que, por el contrario, sólo desde ellos se explica la motivación para actuar racionalmente. Solo un conocimiento que armonice razon y sentimiento incita a asumir responsabilidades morales.

Esta obra recorre las vicisitudes de la duda a lo largo y ancho de la historia del pensamiento -desde sus páginas nos hablarán Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Hume, Montaigne, Nietzsche y un largo etcetera de hombres que decidieron dudar- y lo hace de manera asequible a un publico amplio, sin renuncia alguna al rigor y la profundidad de quien ha ejercido la docencia universitaria durante 30 años.

La historia de la felicidad a lo largo de miles de anos de pensamiento: una alternativa filosofica a la literatura "amarilla" de autoayudaPreguntarse por la naturaleza de la felicidad equivale a cuestionar el sentido y el fin de la existencia. La felicidad es una busqueda a lo largo de la vida de cada persona; la infelicidad, en cambio, es el abandono del deseo de seguir viviendo. Mas que una meta, la felicidad es un estado de animo, el anhelo de una vida plena. No es objeto de la filosofia determinar en que consiste ser feliz, pero filosofos y pensadores, desde Aristoteles hasta Aldous Huxley, han reflexionado a lo largo de la historia sobre esta cuestion esencial: cuales son las limitaciones de quienes aspiran a ser felices; que valor tienen la amistad, el amor, el deseo o la libertad en la consecucion de la felicidad; como se relacionan el individuo y el grupo en este camino. La leccion que se extrae de las ensenanzas de los filosofos es que la felicidad, en efecto, es el mayor bien, pero un bien que exige esfuerzo, paciencia, perseverancia y tiempo. La busqueda de la felicidad no contiene recetas para lograr la plenitud, pero si abundantes razones para no sucumbir al desanimo de una existencia que es paradojica, contingente y limitada, pero tambien rica y esperanzada.

Al plantearnos qué es el bien y la justicia, o cuáles son nuestros deberes y valores morales, nos inscribimos en un proceso milenario de reflexión que ha dado forma a la ética como rama filosófica. Desde las primeras preguntas de los sofistas y Platon hasta la etica aplicada contemporanea, todos los filosofos han dado sus diferentes respuestas a los problemas morales que siempre nos han afectado a todos. Por ello, probablemente la mejor manera de entender que es la etica es recorrer el pensamiento filosofico occidental que ha tratado de explicarla y teorizar sobre ella.Con clara voluntad pedagogica, Victoria Camps (Premio Nacional de Ensayo 2012) propone un conciso itinerario historico para conocer la evolucion de las grandes cuestiones eticas que han ido conformando las sociedades en las que vivimos.DE LOS ORIGENES DE LA MORAL A LOS PROBLEMAS MAS ACUCIANTES DE LA ETICA ACTUAL.

La idea que atraviesa este lúcido ensayo está contenida en su título: el problema fundamental que tiene la educación en nuestros días es la falta de fe. La educación ha perdido el norte, ha caído en la indefinicion y ha olvidado su objetivo fundamental: la formacion de la personalidad. Una formacion que corresponde, sobre todo, a la familia, pero tambien a la escuela, a los medios de comunicacion, al espacio publico en todas sus manifestaciones. Urge, por tanto, volver a valores como el respeto, la convivencia, el esfuerzo, la equidad o la utilizacion razonable de la libertad. Es necesario recuperar el buen sentido de conceptos como autoridad, norma, esfuerzo, disciplina o tolerancia. Y, por encima de todo, hay que cambiar de perspectiva, eliminar topicos y asumir que estos valores, estas actitudes, se pueden y deben enseñar. No podemos inhibirnos de la responsabilidad colectiva que supone educar. El futuro y el bienestar de la sociedad depende de nuestro compromiso.Dividido en once breves capitulos, Victoria Camps incide en la falta de motivacion de alumnos y educadores. Camps relaciona esta problematica con el desarrollo de la sociedad de bienestar y de consumo, responsables en cierta medida del fracaso del modelo educativo imperante.a

“No es ni un tratado de pedagogía ni uno de los muchos libros de autoayuda que pretenden dar recetas para ir resolviendo los problemas de cada día…” (el editor). Victoria Camps aborda de manera senci

Editado por Victoria Camps.Reedición actualizada de una obra que pretende estudiar a los filósofos desde la perspectiva de su obra ética y política y, también, la relación de la ética con otras ciencias sociales inevitablemente conectadas con la filosofia moral como la sociologia, el derecho, la psicologia o el psicoanalisis.

Esta historia de la ética se propone estudiar a los filósofos desde la perspectiva de su obra ética y política. Subrayar el interés de la llamada «filosofía práctica» dentro de la propia tradición filosófica y en la especial lectura que de la tradición está haciendo nuestra cultura. La obra consta de tres volúmenes que abarcan todo el pensamiento ético, desde los griegos hasta las corrientes más repesentativas del siglo XX. Está repartida en capítulos monográficos, por lo general dedicados a un solo filósofo o, en algunos casos, a un tema o a una teoría ética.

Los ocho trabajos reunidos en este volumen tratan de acotar el espacio de la ética" como el lugar de tensión entre la perfección y la armonía que desconocemos y el desorden y desconcierto en que nos encontramos" . El titulo ETICA, RETORICA Y POLITICA enuncia los nombres de las tres disciplinas que, desde antiguo, tendieron a confluir en el ejercicio de una misma actividad. En tanto que respuesta orientada a dar sentido a las varias dimensiones de la existencia y a compensar las muchas insuficiencias y sinsabores qyue la vida trae consigo, la etica ha de ir a la zaga de los problemas que van surgiendo y ha de contaminarse inevitablemente de las incertidumbres y miserias que los mismos plantean. Al afirmar la tesis de la impureza de la razon practica, VICTORIA CAMPS apuesta por un discurso etico mas cercano a la practica, por unos principios mas adaptados a las circunstancias y por una forma que no retroceda ante la materialidad de los contenidos. Aunque las normas eticas aspiren a ser universales, nunca alcanzaran esa meta; a la filosofia moral corresponde la funcion de abordar la distancia irremediable entre el principio universal y la singularidad del conflicto. La accion humana, cuando es eticamente relevante, constituye el resultado de una lucha y una tension entre los polos irreductibles; dado que las dualidades son inevitables, no se trata de que la razon se imponga a las pasiones, la socuiedad al individuo y el deber al sentimiento, sino que la tension entre los dos polos se mantenga siempre.