eBooks de Historia de la filosofía, página 35 de 1047

Juzgar si la vida vale la pena de ser vivida o no es uno de los interrogantes fundamentales de la historia de la filosofía y lo será por mucho tiempo más. ¿Cuál es el sentido de la vida? ¿Cómo lograr la felicidad? ¿Como superar los desafios del mundo actual tan deshumanizado, fanatizado y consumista? ¿Que implica vivir con otros? ¿Como superar el absurdo de la muerte? Este libro analiza estas cuestiones a la luz de uno de los filosofos franceses mas disruptivos del siglo XX, Gabriel Marcel, cuyo pensamiento se actualiza a partir del dialogo con problemas filosoficos y con pensadores de la actualidad. El contexto del autor es una epoca que tiende a la deshumanizacion basada en la priorizacion del paradigma del tener. A pesar de esto el ser humano tiene una necesidad de sentido, una exigencia en su ser que lo impera a tener que decidir por su vida. Eso si, en esa vida no esta solo: el ser humano es un ser de vinculos. No soy yo sin un tu que me hace ser lo que soy: de aqui la fundamental vida en comunidad. Ahora bien, la felicidad es una paradoja. El ser humano quiere ser feliz, pero no lo logra en tanto que se desespera por tener la felicidad. De alli que la felicidad se da como don en tanto que vivo con apertura hacia el mundo y los demas. Me realizo en tanto vivo una vida de disponibilidad hacia lo Otro. Lo mas esperanzador de este filosofo es que vivir de esta manera genera huella en los demas, presencia ontologica que vence los limites de la muerte. "Amar a un ser es decirle: Tu no moriras" es una de las mas hermosas frases de Marcel.

Antes de empezar a esclarecer la cuestión tan compleja del temor, creo que deberíamos comprender la naturaleza de la libertad. ¿Realmente somos libres? No estoy nada seguro de que la mayoría de nosotros queramos estar completamente libres de toda carga.Hay tres cosas que debemos entender a fondo si queremos captar el movimiento total de la vida: el tiempo, el dolor y la muerte. Comprender esto requiere la claridad del amor. El amor no es una teoria ni es un ideal. El amor no puede enseñarse, pero uno puede entrar en el amor de manera espontanea cuando comprende de verdad el significado del tiempo, la profundidad del dolor, la pureza que llega con la muerte. La vida es algo total. El dolor, la pena, la angustia, la alegria, las ideas absurdas, la posesion, la envidia, el amor, la dolorosa soledad Todo esto es la vida. Y para comprender la muerte tenemos que comprender la totalidad de la vida, no tomar solo un fragmento de ella y vivir con ese fragmento, como lo hace la mayoria de nosotros.

Somos complejos. Los sabemos, pero ¿qué tanto reflexionamos en ello? Es nuestra naturaleza, lo somos por nuestra volatilidad, nuestra efervescencia y falta de autoconsciencia, somos paradojas andantes, engañados por un falso sentido de control, oscilando, entre locura y genialidad, miedo y amor. Llenos de ambivalencias, matizadas solo por nuestro nivel de ingenuidad e ignorancia.Somos racionalidad y locura, santidad y sociopatia. Con una enorme capacidad de crear y destruir, odiar y perdonar, de lograr lo sublime y de cometer las mas ridiculas pifias. Pero, ¿acaso no es esta impredecibilidad la que da sentido a nuestras vidas? ¿El cambiar de un momento a otro, victimas de las circunstancias, de los demas, y de nosotros mismos?Aleatorios, irracionales e impredecibles, llenos de una curiosidad ingobernable que nos lleva cerca de la iluminacion, y a la vez dociles, programables, manipulables.¿Que sucede cuando victimas y victimarios sucumben ante un mismo destino? ¿Como afronta un cataclismo aquel que debe y aquel que paga? ¿Que debemos esperar de nuestras sombras y de nuestras luces, de nuestras voces mas traidoras y de nuestra fragil claridad en el momento mas definitivo?Este humilde texto, pretende de forma extremadamente limitada ilustrar una parte, infima pero familiar, sobre la complejidad del ser. Intenta entender diferentes perspectivas de como es el show y que implica desde la butaca desde donde es visto. Una antologia de arquetipos, si se pudiera decir. Diferentes personalidades, que colisionan, se juntan y se separan, de las cuales todos tenemos algo, mucho o poco. Fractales y espejos en los que podemos, o no, vernos reflejados. Es una orquesta cacofonica, un ensayo de plasmar lo bueno y lo malo, lo feo y lo extraño, lo particular y lo sutil del ser y sus dones, sus prejuicios, sus filias y fobias, en el momento que cambiara todo para siempre. Una sinfonia de los demonios.

En una carta dirigida a su amigo Paul Deussen, Nietzsche habla de su Zaratustra como «la Biblia del futuro, la más elevada erupción del genio, en la que está contenido el destino de la humanidad». De

Este libro de Emanuela Bianchi, el primero en ser traducido y publicado en castellano, es ante todo un texto sobre la recepción. Tres ensayos acer¬ca del pensamiento clásico griego, dos publicados co

Eugenio Garin afirmaba que "no cabe duda de que es imposible asir el sentido del Renacimiento italiano ni comprender su peso en la historia, si no se aferra el secreto de su profunda unidad vivencial de ciencia y arte, de un tormentato pensamiento critico unido a una fe religiosa renovada por el retorno a los origenes". Haciendose cargo de dicha aseveracion, el filosofo frances Stephane Toussaint sugiere en este libro dos conceptos que revitalizan nuestra lectura del Renacimiento: la energia y el enigma. Asi como no podemos separar ambas nociones para comprender nuestra vivencia de aquel periodo, tampoco podemos escindir nuestras vacilaciones de los actos y formas que dan lugar a la cultura. Esta es el espacio de la energia, de la vitalidad, en otras palabras, de una tradicion forjada por enigmas. Ser conscientes de la tradicion, propone Toussaint en este ensayo de sorprendente actualidad, amplia las posibilidades para la filosofia. Por el contrario, el rechazo de su vertiente humanista pone en riesgo nuestro propio presente.Stephane Toussaint es filosofo e historiador del humanismo. Formado en Paris y en Florencia con Cesare Vasoli, su investigacion se ha centrado principalmente en la filosofia renacentista y sus proyecciones. Es director de investigacion del Centre Andre Chastel (CNRS) y dirige la revista de filosofia renacentista Accademia. De su extensa bibliografia, destacamos Humanismes / Antihumanismes. De Ficin a Heidegger (Les Belles Lettres, 2008), La Liberte dEsprit. Fonction et condition des intellectuels humanistes (Les Belles Lettres, 2019) y Contre la pestilence. Sommes-nous encore humains? (Piranha, 2021).Coleccion PHILOSOPHICA del Instituto de Filosofia de la Pontificia Universidad Catolica de Valparaiso.

Expansión es una palabra que enamora, no es un concepto, es mucho más que un fundamento, es hablar de la misma esencia del Dios Todopoderoso. La Expansión viene de la eternidad, es el diseño del cielo para la tierra.El Espiritu de la Expansion nace en la mente de Dios, es una manifestacion divina que no conoce de limites ni de barreras. La expansion abre brechas y carga un poder de rompimiento sobrenatural que manifiesta multiplicacion, incremento inusual y ensanchamiento en todas las areas.La iglesia fue pensada bajo el diseño de una expansion constante y creciente para establecer el reino de Dios en toda la tierra.El Espiritu de Expansion no tolera la estrechez ni el conformismo. La expansion desafia a conquistar nuevos territorios.En este libro las personas encontraran las herramientas divinas para traer crecimiento a sus iglesias, a su vision, a sus empresas y proyectos.

"MI LIBERTAD" es un libro dedicado a inspirar la búsqueda de la libertad financiera de la mano de Jesús ya que es él, el único que puede dar la verdadera libertad, y por eso deseo contarles de alguna manera como fue que logre hacerlo. Espero con todo mi corazon que te ayude a despertar de un letargo economico.

La filosofía no es la razón sin fe; y la Biblia no es la fe sin razón. Tanto la filosofía como la Biblia son productos de la mente, los cuales, para serproducidos, requirieron —como cualquier otro pr

Compilación de textos escritos por distintos pensadores y pensadoras que reflexionan en torno a la obra de Pablo Oyarzún, destacado ensayista, traductor y filósofo chileno.

¿Cuál es la labor de los intelectuales frente al poder? ¿Qué posición juegan los intelectuales en la resistencia de la dominación? Esta publicación se propone abordar el debate sobre lo intelectual a traves del poder, el trabajo y la teoria.

La búsqueda de una nueva forma de experiencia desde la reflexión filosófico-política fue uno de los grandes motivos del pensamiento de Walter Benjamin y, en este libro, pretendemos reconstruir el camino de dicho motivo sin adentrarnos en las especificidades del materialismo historico ni de la teologia judia, pues el mismo asumio para su pensamiento las diversas corrientes que pudieran nutrirlo con una actitud profundamente practica y utilitarista. De igual manera, lo que nos interesa aqui es la potencia de esta nueva forma de experiencia para comprender la sociedad contemporanea y las posibilidades que en ella mantienen los anhelos emancipatorios.

"¡Ama a Dios!". ¿Qué significa eso? ¿Acaso un personaje que está afuera, allá, y que me atisba? Eso no puede significar, sino que aceptes y vivas tu verdad, que te aceptes íntegramente, con la negacion que conlleva tu afirmacion, como lleva germen destructor todo fruto. Que vivas asi: incierto, con auges afirmativos y podredumbres llenas de auroras. Se humilde aceptante, aun de tu vanidad. Aceptarse y representarse (confesarse) es estar en Dios y amar a Dios.

En un escenario dominado por la amnesia y el sonambulismo, las alucinaciones y las ensoñaciones, el sujeto burgués, cuya identidad parecía tan sólida, se revela habitado por máscaras que escapan a cualquier dominio, presa de un desdoblamiento que jamas podra recomponerse. Al final, la identidad del sujeto occidental resulta ser una figura sombria y constitutivamente doble, que vive solo en sus carencias y sus olvidos, en sus perdidas y sus distracciones. Inmemorial y, precisamente por eso, inolvidable.

"El presente libro es un estudio sobre los inicios de la teoría crítica de laEscuela de Fráncfort centrado en la obra temprana de los filósofosalemanes Theodor W. Adorno y Max Horkheimer. Reconstruyendo lasdiscusiones en sus escritos filosoficos, se sostiene que la teoria criticaemerge desde el materialismo como critica de la metafisica occidental queinspira tanto una politica emancipatoria como una nueva investigacionsocial interdisciplinaria. A traves de la epistemologia, la teoria social y lafilosofia de la historia, este libro es una contribucion a la discusion sobre elestatuto de la critica en el papel de la filosofia y los estudios socialespara con la transformacion social. ¿Que es la critica hoy? ¿Queaprendizajes podemos extraer del proceso de formacion de la Escuela deFrancfort? ¿Como una revision de los escritos tempranos puede ayudarnosa responder la pregunta por el rol de la teoria en las practicas de cambiosocial? En una epoca donde el pensamiento critico es cooptado por elneoliberalismo, estas preguntas son particularmente urgentes."

"¿Puede ser la vestimenta una categoría fundamental para el pensamiento?Centrándose en escenas de sugerente coexistencia entre moda y filosofía,Ángel Álvarez problematiza la actitud «filosófica» acer

La pregunta por los componentes básicos de la sociedad, aquello que la constituye en última instancia, es una cuestión clásica y, a la vez, constante en las ciencias sociales y humanas. Este tema central se aborda en el libro desde diferentes perspectivas historicas y teoricas. La interrogacion acerca del rol del lenguaje en la conformacion de esas dimensiones fundamentales es tambien un eje central que trasvasa y estructura todos los capitulos. En este sentido, se confrontan perspectivas clasicas y contemporaneas desde un punto de vista contemporaneo tratando de reconstruir de manera exhaustiva las formas y los modos en los cuales las practicas del lenguaje dan lugar a aquello propio del espacio social, distinto respecto a las manifestaciones del mundo natural e inorganico. En esa reconstruccion se empiezan a delinear los primeros rasgos de una ontologia social bosquejada ahora de un modo diferente al cual se presentaban anteriormente las ontologias tradicionales. Esta nueva teoria adopta, mas bien, las caracteristicas de un enfoque centrado en la historicidad y la contingencia, y define de un modo radical a las formaciones del espacio social.

El ateísmo y la fe en Dios constituyen opciones humanas profundas de tipo filosófico y teológico, y no conclusiones científicas. La fe en Dios no necesariamente deriva de la ignorancia o de la opresion.Es en sus dimensiones mas profundas donde el ser humano decide creer o no creer. Estas decisiones pertenecen a la esfera de la libertad, en la medida en que los obstaculos a la libertad vayan siendo removidos, se ampliara su espacio de influencia. El hombre podra decidir con mas libertad, de forma creativa, con menos fetichismo y alienaciones su fe o su ateismo.Abstractamente, son concebibles tanto el ateismo puro como la pura fe. En la practica, ello no es posible, puesto que las interrogaciones sobre los complejos problemas de la vida humana y de la historia suscitan respuestas que inmediatamente son puestas en tela de juicio.El ateismo es un momento fundamental de la fe. Sin pasar por el mismo, la fe en Dios se convierte en fe puesta en un idolo. De esta manera, pasa a ser un instrumento importante en manos de las clases dominantes que lo emplean para legitimar su dominio.La fe es un correctivo importante para el ateismo que, de lo contrario, puede culminar tambien en idolos o fetiches. La fe introduce siempre el momento critico, utopico, que ayuda a descongelar los momentos congelados de la idolatria.

Diez años de papado: la relación de Francisco con el peronismo y la política argentina.El 13 de marzo de 2013, Jorge Mario Bergoglio se transformó en el Papa Francisco y ya cumplió diez años como cabeza de la Iglesia catolica. Una decada larga, en la que matizo sus tareas ecumenicas de sumo pontifice con una agenda mas acotada pero igualmente intensa: una intervencion cons-tante en la politica argentina. No visito el pais en sus años de papado (e hizo de la amenaza de viaje un ritual apremiante), y sin embargo nunca antes habia estado tan involucrado en la escena local, velando por los intereses de la "nacion catolica". Loris Zanatta, especialista en temas relacionados con la Iglesia y el poder, repasa aqui la decada de Francisco desde el prisma de sus mensajes a la clase politica argentina, sus admoniciones, sus alegrias y sus silencios. Su tirantez "peronista de Peron" con las tendencias revolucionarias, su oposicion a cualquier traza de liberalismo o secularismo, su rol en el establecimiento del cuarto kirchnerismo y su escape a la hora del naufragio del experimento. "Dado que la herencia religiosa es el punto de fusion entre nacionalismo y catolicismo dice el autor, no hay que sorprenderse de que el pueblo mitico de Bergoglio y el pueblo peronista se asemejen como dos gotas de agua: ¡son el mismo pueblo!".

Utopía y mercado es una antología que busca reflejar los diferentes rostros del pensamiento libertario. De los fundamentos de los liberales libertarios a los clásicos de la izquierda libertaria, pasando por el paleolibertarismo de la decada del noventa. De las posiciones de la tradicion libertaria en materia de sexualidad, drogas, arte y cultura al libertarismo del siglo XXI, en particular el desarrollo de las criptomonedas y las startups tecnologicas. De autores clasicos como Murray Rothbard, Robert Nozick y Ayn Rand a contemporaneos como Peter Thiel, Satoshi Sakamoto y Patri Fridman. Se recogen las intervenciones y los desarrollos teoricos mas significativos de este temperamento anti-estatalista y sus efectos politicos, economicos y morales.Presentacion de Tomas BorovinskyEstudio preliminar de Luis Diego FernandezTraducciones de Eugeni