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La obra que el lector tiene en sus manos se ocupa de cuestiones de historia de la filosofía y, más en general, de cuestiones de historia de las ideas, dos disciplinas de las que no siempre se ve cuál es su utilidad inmediata. Ambas deben enfrentarse a tres tipos de adversarios: a quienes buscan en la filosofia una sabiduria, a quienes la practican como una tecnica especializada y a quienes lisa y llanamente ponen en duda su interes.

Contemplar el arte es una colección de ensayos de Jerrold Levinson, una de las principales figuras de la estética contemporánea. El libro se divide en siete partes dedicadas al arte en general y a diferentes artes como la literatura, la pintura, la musica y el cine. Los capitulos dedicados a la musica ocupan la parte central del volumen y presentan algunas de las ideas mas originales y discutidas del pensamiento de Levinson, sobre la naturaleza de la escucha y el papel de la imaginacion en la audicion musical, la relacion entre musica y cine o el pensamiento musical. Ademas se analizan cuestiones historicas y otros temas centrales de estetica como la naturaleza de las propiedades esteticas, la interpretacion artistica, el humor o la nocion de valor intrinseco. La contemplacion del arte a la que se refiere el titulo es mucho mas que la percepcion pasiva de las obras; exige el ejercicio de buena parte de nuestro bagaje intelectual y moral y de nuestras capacidades perceptivas, afectivas e imaginativas.El placer asociado a los escalofrios musicales parece estar claramente localizado fisiologicamente. Es decir, que en tales casos el placer musical gira en torno a un particular efecto fisiologico, el escalofrio que recorre nuestra piel, siendo tal efecto parte integrante del placer experimentado. Una razon por la que el fenomeno del escalofrio musical es interesante desde el punto de vista filosofico es la siguiente: ¿como puede un simple hormigueo o un ligero temblor, es decir, una mera alteracion corporal, ser relevante para la apreciacion estetica? Cierto numero de filosofos del arte, el mas famoso Nelson Goodman, nos han acostumbrado a ver como ridicula -gracias al caracter ridiculo con que la han adornado- la idea de que se pueda atribuir un rol legitimo a las sensaciones en el analisis de la respuesta estetica. ¿Para que sirve una mera sensacion, aunque sea agradable, en el ambito del arte?, ¿que nos dice, de que nos da testimonio?...

En la ingeniosa unión del pasado con el presente reside el secreto de la arrasadora y milagrosa fuerza vital del arte barroco del ingenio, que posee poderes casi divinos: las cosas mudas hablan; viven las insensatas, resurgen las muertas: las tumbas, los marmoles, las estatuas; de esta encantadora de las almas reciben voz, espiritu y movimiento. Razonan ingeniosamente con los hombres de ingenio. En fin, no puede decirse muerto a algo que el ingenio no haya tratado de avivar. Este arte no solo es rival de la naturaleza, la supera derrotando los ruinosos efectos del tiempo y de la muerte.La estetica del Barroco analiza con rigor y minuciosidad los textos de aquellos autores que podemos considerar antecedentes inmediatos del arte y la literatura barrocos, pero es a los clasicos de la agudeza y el ingenio, de la nueva concepcion de la belleza, Marino, Gracian y Tesauro, a los que presta mayor atencion. Completa su estudio con un analisis de los autores y textos barrocos que se han ocupado de las artes visuales y de aquellos filosofos que ya en el siglo xviii desarrollaron algunas de las ideas centrales del barroco.

Yo a yo reúne una serie de ensayos sobre identidad personal, autonomía y emociones morales, entre otros temas escritos por el eminente filósofo J. David Velleman. Pese a que los ensayos fueron escritos de forma independiente, estan unificados por la tesis central de que no existe una entidad unica cuando nos referimos al "yo", sino que este mas bien expresa una manera reflexiva bajo la que partes o aspectos de una persona se presentan a su propia mente. Velleman se adentra tambien en temas como la etica kantiana, la teoria psicoanalitica, las emociones morales o la filosofia de la accion. Dos de los ensayos que presentamos en este volumen fueron seleccionados entre los diez trabajos mas importantes del año por los editores de Philosophers Annual. Un libro que interesara a filosofos, psicoanalistas o cualquiera que tenga interes en el conocimiento del ser.

"Ética e infinito" recoge las conversaciones mantenidas entre Emmanuel Lévinas y Philippe Nemo, a través de las cuales podemos tener una idea resumida pero muy completa del pensamiento del filósofo. La edicion se acompaña con una introduccion y abundantes notas de Jesus Maria Ayuso Diez, traductor del texto.Me pregunto si se puede hablar de una mirada vuelta hacia el rostro, pues la mirada es conocimiento, percepcion. Pienso, mas bien, que el acceso al rostro es de entrada etico.Cuando usted ve una nariz, unos ojos, una frente, un menton, y puede usted describirlos, entonces usted se vuelve hacia el otro como hacia un objeto. ¡La mejor manera de encontrar al otro es la de ni siquiera darse cuenta del color de sus ojos! Cuando observamos el color de los ojos, no estamos en relacion social con el otro.Cierto es que la relacion con el rostro puede estar dominada por la percepcion, pero lo que es especificamente rostro resulta ser aquello que no se reduce a ella.Ante todo, hay la derechura misma del rostro, su exposicion derecha, sin defensa. La piel del rostro es la que se mantiene mas desnuda, mas desprotegida. La mas desnuda, aunque con una desnudez decente. La mas desprotegida tambien: hay en el rostro una pobreza esencial. Prueba de ello es que intentamos enmascarar esa pobreza dandonos poses, conteniendonos.El rostro esta expuesto, amenazado, como invitandonos a un acto de violencia. Al mismo tiempo, el rostro es lo que nos prohibe matar.

Lydia Cacho lleva al lector de la mano por un viaje emocionante en el que encuentra la voz de las víctimas de las mafias tratantes de mujeres en México.Por la periodista Lydia Cacho, autora del bestseller Los demonios del Eden.Prologo de Roberto Saviano.A partir de casos concretos, asi como de historias conmovedoras, Lydia Cacho sigue una linea de investigacion para llegar a las mafias de tratantes de mujeres, que la conducen desde Mexico hasta Kirguistan, pasando por Malasia, Japon y Myanmar, entre otras partes del mundo. Lydia Cacho lleva al lector de la mano por un viaje emocionante en el que encuentra la voz de las victimas y al mismo tiempo expone a los servidores publicos dedicados a proteger a dichas mafias.Esclavas del poder es un mapa global de la trata de mujeres. Un viaje de ida y vuelta, en el cual la autora sigue la cadena de lo que los expertos han llamado "la esclavitud del siglo XXI".Otros autores han opinado:"Lydia Cacho es un simbolo del periodismo valiente. En este libro Lydia llega mas alla de las fronteras de Mexico. Ataviada con disfraces diversos, viaja desde los bajos fondos mexicanos de la Merced hasta los centros nocturnos y los prostibulos de Japon, pasando por muchos otros nudos de la inmensa telaraña de mafiosos, empresarios, policias, jueces y politicos que manejan el negocio en el mundo. Lydia escucha, para que sean escuchadas, las voces de las victimas, las vidas rotas, y acusa a quienes ejercen la forma mas abyecta del derecho de propiedad, hombres dueños de mujeres, adultos dueños de niños: esos supermachos que humillando a los mas debiles manifiestan su despreciable poder." - Eduardo Galeano"Lydia Cacho se mete en los vericuetos necesarios para mostrar el mapa de la esclavitud contemporanea, las rutas de este comercio criminal y como el fenomeno esta entramado a traves de un putrefacto involucramiento gubernamental, la complacencia y la indiferencia de amplias capas de la sociedad." - Carmen Aristegui

Entre la psicología analítica de Jung y la hermenéutica analógico-icónica de Beuchot el vínculo es la iconicidad, a la que Jung estuvo muy atento mediante su simbología arquetípica. Al intuir la profundidad de los simbolos oniricos, Jung se dedico al estudio de las religiones e incluso se volco a una amplia profesion de fe. A partir de las grandes semejanzas que detecto entre los mitos religiosos y las estructuras simbolicas de la psique, planteo la idea de un inconsciente colectivo en el que los arquetipos se han ido formando no en la historia del individuo, sino en la historia de la humanidad.En El poder del icono, Mauricio Beuchot examina las principales lineas de la teoria arquetipica de Jung y nos conduce hasta los dos polos fundamentales del ser humano: el de la inmanencia o de las relaciones del hombre con el otro, y el de la trascendencia, el de la relacion con el Otro, con la Divinidad, con el Misterio.

Me ejercité en la egolatría. Lo llamaba interés por el saber. Al final de mi vida, hago recuento de amaneceres. Tan poca cosa fueron los sentimientos albergados, las teorías defendidas, los actos realizados, la voluntad que los guiara, tan poca cosa. Una habitacion pequeña, austera. Apenas lo necesario. Tras la ventana, un arbol cuyas ramas se agitan con el viento. Toda la dicha que puedo anhelar en este mundo cabe entre este arbol y mis ojos. Esa paz. Y el rayo de sol que traza un rectangulo de luz sobre el algodon de la cortina. La mujer de pie no es un tratado, tampoco es una ficcion. Es una invitacion a la escucha. Una historia contada en tres registros diferentes. Una historia en busca de argumento. Una reflexion sobre la enfermedad, el fragmento, la discontinuidad de la percepcion y la ilusoria creencia en un yo que le diese sentido a la existencia.

Raimon Panikkar (Barcelona, 1918-Tavertet, 2010) es uno de los representantes más destacados del pensamiento intercultural y el diálogo interreligioso. Al final de su vida emprendió la tarea de seleccionar y organizar tematicamente su profusa obra, publicada en varios idiomas."Estas Obras completas comprenden un lapso de cerca de setenta años durante el cual me he dedicado a profundizar en el sentido de una vida humana mas justa y plena. No he vivido para escribir, sino que he escrito para vivir de una forma mas consciente y para ayudar a mis hermanos con pensamientos surgidos no solo de mi mente, sino de una Fuente superior que bien puede llamarse Espiritu."El primer volumen se ha dividido en dos tomos, el primero dedicado a la mistica, entendida como la experiencia suprema de la realidad, y el segundo a la espiritualidad, vista sobre todo como camino para alcanzar dicha experiencia. Espiritualidad, el camino de la Vida comienza con varios textos breves que reproducen charlas realizadas en retiros de ambiente cristiano. La Segunda parte trata de la espiritualidad propia del monje, aunque no limitada a la institucion monastica, sino mas bien como arquetipo universal en cada hombre (busqueda del monos, union con lo divino). Sigue una descripcion de la tradicion ascetica en la India y un escrito dedicado al amigo Henri Le Saux, ejemplo de un encuentro fecundo de la espiritualidad occidental cristiana con la de la India. La ultima parte esta dedicada a la sabiduria como meta de una espiritualidad positiva.

¿Cómo cabe diferenciar las "acciones" de los "acontecimientos "? ¿Cuándo decimos que nuestras creencias y opiniones, nuestras acciones y decisiones son racionales"? ¿Qué son las "normas", los "valores", los "derechos" y las "convenciones"? ¿En que consiste "explicar" cualesquiera fenomenos practicos? ¿En que consisten los compromisos epistemicos, practicos y existenciales a los que nos referimos en general con el concepto de "deber"? ¿A que se dedica en realidad la "filosofia de la historia"?Esta obra del filosofo Tomas Gil pretende clarificar algunos conceptos esenciales de la filosofia practica que nos permiten comprender mejor quienes somos, como actuamos, que nos determina y cual es el contexto donde nos encontramos al actuar y al pensar.

Byung-Chul Han busca hacer explícita la filosofía que está implícita en el budismo Zen, y lo hace a través de la comparación con los filósofos más destacados de la filosofía occidental.Byung-Chul Han nos propone en este ensayo sobre el budismo zen que es posible reflexionar de modo filosofico sobre un objeto que no implica ninguna filosofia en sentido estricto. Aunque el budismo Zen se caracteriza por su actitud esceptica con el lenguaje y el pensamiento conceptual, Han propone que podemos dar vueltas linguisticas en torno a su uso del silencio y el lenguaje enigmatico. Para ello, Han recurre a la comparacion como un metodo que saca a la luz el sentido.La filosofia del budismo Zen se alimenta de un "filosofar sobre" y "con" el budismo Zen, con el objetivo de desarrollar conceptualmente la fuerza filosofica que le es inherente. La filosofia de Platon, Leibniz, Fichte, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche y Heidegger, entre otros, es confrontada con los puntos de vista filosoficos del budismo Zen.

«Este texto es […] el mejor homenaje que podía rendirse a la memoria de Michel Foucault. Un homenaje que es, a la vez que sentido recuerdo de lo que de prodigioso hay en la aventura intelectual fouca

El autor de este libro se propuso estigmatizar las funestas lacras morales que se llaman rutina e hipocresía y servilismo, deseando ser útil a los jóvenes que, estando en edad propicia para evitarlas, puedan formarse ideales y ennoblecer su vida.

Corre la segunda mitad del siglo XIX en el Uruguay colonial, e ilustres familias de la sociedad y de la política deben enfrentar las consecuencias originadas durante el albor de una nueva Nación. Tres estirpes fueron unidas por el acaso en la vieja España borbonica, y la casualidad quiso que durante un siglo, algunos de sus sucesores tuviesen que enfrentar juntos los avatares de la vida en esa tierra extraña del Nuevo Mundo. Uno de ellos, el mas longevo y aun con vida, poseedor de fuertes convicciones e ideas claras, en el ocaso de su existencia intenta narrar a uno de sus herederos los sucesos, las circunstancias, transformaciones y vicisitudes que todos ellos debieron zanjar durante el progreso de la vida y el aparecimiento de un nuevo Estado independiente. Entretejen la trama el transitar de años dolorosos, aventuras, desencuentros, amores, guerras y accion, y complementan el marco epico de quien se convirtiera, al igual que Moises, en el patriarca de un recien erguido pueblo que esperaba ilusionado y esperanzado por la bonanza en una tierra prometida.

Este libro supone el lanzamiento de una investigación de la obra deleuzeana, abordada desde el interés filosófico por el psicoanálisis. Encontramos, pues, un Deleuze receptor, interlocutor y crítico del pensamiento freudiano, un filosofo del Inconsciente y del deseo. Sin embargo, este estudio tiene un caracter principalmente ontologico, no siendo para la politica sino un preambulo que permitiera deshacernos del prejuicio presentista y asi, poder pensar las condiciones de posibilidad de una verdadera revolucion.Nuestra empresa central consiste en reproponer el Inconsciente como primer principio ontologico puro, es decir, libre de culturalismos y de significaciones simbolicas y previo respecto de cualquiera de los sentidos perecederos con los que los distintos discursos ideologicos cargan el Ser, el Pensar o la Razon. La perversion del platonismo en el seno del psicoanalisis exige liberar al arcke de toda determinacion o cualificacion que impidiera la coexistencia de los opuestos y la aparicion de lo nuevo y de lo diverso sin que el universo perdiera su consistencia y su unidad, recuperando asi el hilo de la filosofia presocratica.El Inconsciente de Deleuze supone una reapropiacion del logos de Heraclito, como pensamiento sin sujeto que expresa, mas que el orden, el desorden de la Naturaleza o su inagotable virtualidad. El Inconsciente, como el apeiron, no se manifiesta de forma pura, sino que lo rozamos en cada operacion deconstructiva que nos devuelve al punto cero, a partir del cual podemos inventar nuevos modos de reunir a los opuestos. El Inconsciente nos atraviesa como eterno discurso de la Naturaleza, no constreñida por moral alguna.El orden social o el sentido de la vida humana necesita ser reinventado a cada paso y ello solo se hace posible desde un horizonte de experimentacion, que Deleuze denomina Inconsciente, y que posibilita la vida en lugar de hipotecarla con estructuras y fines preestablecidos. Criticar el caracter culturalista del inconsciente psicoanalitico es eliminar las derivaciones moralistas de la Idea de Bien platonica, afirmando que no hay ni Edipo ni Falo ni orden moral alguno que no sea producido y, esperamos, rebasable.El Inconsciente deleuzeano posibilita el acontecimiento y la construccion de ordenes politicos no anticipados, y permite escapar al pesimismo instalado por la imagen inmovilista de la sociedad que fija el malestar como principal afecto del individuo inmerso en su comunidad.La apuesta filosofica es fiel a la diferencia ontologica, encargada, en este caso, de desnaturalizar la moral y de desencializar el proyecto politico. Para ello, se centra en concebir el deseo como productivo de perspectivas. No es un deseo conservador ni rebelde; no esta estructurado por la prohibicion ni por el permiso. Este deseo sabe olvidar y empezar: es politicamente constituyente por ser esteticamente creativo. Belen Castellanos Rodriguez (Aviles, 1978) Profesora y Doctora en Filosofia. Premio extraordinario de Doctorado. Trabaja como docente en enseñanza secundaria y esprofesora-tutora de Etica de la UNED. Investiga en varios proyectos de esta misma universidad y de la UCM. Numerosas publicaciones academicas en libros revistas internacionales de Filosofia y de Ciencias Sociales. Interes especial en corrientes filosoficas contemporaneas: Heidegger, post estructuralismo, Bataille, etc que recuperan el pensamiento ontologico de los inicios de la Filosofia. Tambien ha publicado obra literaria. Sus relatos conservan una impronta filosofica emparentada siempre con estas influencias. Asi se muestra en su libro con Roman Reyes titulado Historias intempestivas y secuencias recurrentes(Ed. Plaza y Valdes, 2012) y en el ultimo en solitario Cuerpos comulgados (Endymion,2014) Tambien es columnista en varias revistas digitales.

Artículos en los que se reflexiona sobre la "muerte" o "exilio del sujeto" en la filosofía moderna y contemporánea. La "muerte", "elisión" o "exilio del sujeto", frecuentemente declarada, no es algo que caracteriza solamente a la filosofia contemporanea, post-heideggeriana y posmoderna. La critica que Husserl dirigio a los filosofos modernos racionalistas y empiristas por igual consisitio precisamente en reprocharles que sus interpretaciones "objetivistas, tecnisistas y fisicalistas" de la ciencia moderna matematizada desde Galileo no solamente introdujeron un "olvido" de su fundamento de sentido en el mundo de la vida, sino que terminaron concibiendo a la conciencia como una res, una substancia cogitans, esto es "un pequeño pedazo de mundo". Reduciendola a una simple y parte de la natura naturata, se les termino escapando el sentido mas profundo y mas inasible desde el paradigma naturalista clasico de la "vida del sujeto". Fue precisamente Hume quien, con su escepticismo pirronico, se aproximo mas que cualquier otro filosofo moderno a poner en tela de juicio dicho paradigma; lamentablemente, a ojos de Husserl, Hume se quedo en el umbral del descubrimiento de un nuevo dominio de la experiencia debido a que permanecio todavia preso del naturalismo empirista. De haber vivido Husserl durante la segunda mitad del siglo XX, y haber constatado la incomprension del sentido de su obra que caracterizo a varios de los propios fenomenologos post-heideggerianos, no habria quizas dudado en preguntarse si de alguna manera ellos no compartian con los modernos por lo menos un prejuicio del que precisamente querian distanciarse. En efecto, modernos y posmodernos por igual ignoran o distorsionan el sentido de aquella esquiva dimension espiritual que Husserl caracterizo como "trascendental".

El manipulador es astuto en el uso del lenguaje y procura despojar de recursos al manipulado. Este libro estimula el sentido crítico para pensar con precisión y buscar lo verdadero a toda costa.

Este modesto y sencillo escrito no pretende ser un análisis profundo de la problemática de la marginación y la lucha no violenta. Para eso habrá que consultar a los especialistas.Con este escrito se pretende plantear algunos conceptos, en el lenguaje mas simple posible, para entendernos con su destinatario principal: las personas marginadas por esta sociedad y todos aquellos que se solidarizan con la lucha por los Derechos Humanos.El autor en su condicion de Humanista considera que la violencia es repudiable en cualquier circunstancia y que la lucha no-violenta no necesita justificarse por la inutilidad de la lucha violenta; no obstante, si en algunos pasajes de este trabajo enfatiza en la inconveniencia del uso de la violencia es porque entiende que muchas personas de buen corazon pueden caer en la trampa del sistema de llevar la lucha al terreno violento.Hay mucho por discutir y mucho por transitar sobre como desarrollar la lucha para rebelarse contra los condicionamientos de una sociedad que margina cada vez a mas gente.Este trabajo espera aportar su grano de arena.

Estos "fragmentos encontrados a orillas de mi casa", parecen querer sorprendernos para que irrumpa una experiencia desconocida. No algo que hemos vivido y podamos reconocer e identificarnos sino algo nuevo e inesperado. Estos relatos no parecen llevarnos a un lugar seguro, mas bien dejarnos en una tierra incognita oteando un mundo sagrado, sumergirnos en el oceano de la nada, una nada que nos marea y cuando creemos estar perdidos, el oleaje inmovil nos aquieta y al mismo tiempo nos llena de sentido.