Agustín Serrano de Haro

El pensamiento de Edmund Husserl (1859-1938) renovó de manera decisiva la filosofía del siglo XX. Pero a estas alturas del siglo XXI la fenomenología, a la que él dio nombre y forma, no se ha dejado trasladar al ?museo de los filosofos? cual una mera pieza de anticuario. Sea como analisis de la subjetividad que constituye sentido y verdad objetivos, sea como descubrimiento del mundo originario de la vida, la filosofia de Husserl sigue inspirando a generaciones de fenomenologos e interesando a los estudiosos de cualquiera de las multiples formas de la experiencia humana. La lenta publicacion de la montaña de manuscritos del legado cientifico de Husserl, que a dia de hoy no ha concluido, hace necesario disponer de guias fiables que orienten a los lectores en la excavacion infinita de los fenomenos que emprende la fenomenologia trascendental. Valor especial de esta Guia es que el llamado en las ultimas decadas ?nuevo Husserl? u ?otro Husserl?: el filosofo de la corporalidad y de la intersubjetividad, de la historicidad y de la aventura moral, puede entenderse en continuidad profunda con el Husserl ?clasico?, y ambos se refuerzan uno al otro.

Hacer puntería es una experiencia muy común que nunca ha sido objeto de análisis teórico. Ni siquiera Ortega se detuvo en la dificultad de precisar qué es en rigor lo que hace el cazador que apunta al objetivo, o mejor aun, sin mediacion de armas, el jugador de petanca, el lanzador de dardos, el baloncestista, etc. La meditacion sobre en que consista el calculo del lanzamiento y sobre la razon de que el acto resulte por principio falible conduce al examen de la diversa participacion del yo, el cuerpo y la actividad perceptiva en la ejecucion del tiro. El pulso que espontaneamente se atribuye al buen lanzador y el tino en que se cifra su exito no solo admiten una descripcion generica, conceptual, sino que ofrecen una perspectiva verdaderamente singular sobre tesis basicas de la fenomenologia de Husserl o de Heidegger.

El pensamiento de Edmund Husserl (1859-1938) renovó de manera decisiva la filosofía del siglo XX. Pero a estas alturas del siglo XXI la fenomenología, a la que él dio nombre y forma, no se ha dejado trasladar al ?museo de los filosofos? cual una mera pieza de anticuario. Sea como analisis de la subjetividad que constituye sentido y verdad objetivos, sea como descubrimiento del mundo originario de la vida, la filosofia de Husserl sigue inspirando a generaciones de fenomenologos e interesando a los estudiosos de cualquiera de las multiples formas de la experiencia humana. La lenta publicacion de la montaña de manuscritos del legado cientifico de Husserl, que a dia de hoy no ha concluido, hace necesario disponer de guias fiables que orienten a los lectores en la excavacion infinita de los fenomenos que emprende la fenomenologia trascendental. Valor especial de esta Guia es que el llamado en las ultimas decadas ?nuevo Husserl? u ?otro Husserl?: el filosofo de la corporalidad y de la intersubjetividad, de la historicidad y de la aventura moral, puede entenderse en continuidad profunda con el Husserl ?clasico?, y ambos se refuerzan uno al otro.

La vida de Hannah Arendt ha sido repetidamente biografiada y llevada a la ficción, pero el episodio de su viaje de tránsito por la España de Franco en 1941 había quedado fuera del foco del interés y fiado a un imaginario tren Portbou-Lisboa, que en efecto nunca existio. Otros hechos significativos en la vida de la pensadora vinculados al mundo hispanico, como su presidencia ejecutiva del Spanish Refugee Aid en los años sesenta, o, mas anecdoticamente, su coincidencia con Fidel Castro en una sala de conferencias, tampoco habian suscitado la atencion que merecen.Pero este ensayo se preocupa asimismo de examinar las referencias textuales de Arendt a circunstancias politicas españolas, en especial a la Guerra Civil y al primer franquismo, y se asoma incluso a sus insinuaciones sobre las relaciones politicas entre Norteamerica y Latinoamerica. Pese al caracter ocasional de estas alusiones, en ellas se reconoce la singular lucidez y libertad de juicio de la gran pensadora. Tanto que el autor se ha sentido obligado a incorporar un epilogo sobre la promesa de la politica, esa bella expresion arendtiana, y la democracia española.

Hannah Arendt ha marcado el pensamiento político y social de la segunda mitad del siglo XX por su meditación sobre el totalitarismo, encarnado por el nazismo y el estalinismo. Estos dos regímenes contrapuestos emergieron para representar una nueva forma de dominacion total, que recurria permanentemente al terror para conseguir sus fines de supremacia universal, y con ello destruia la propia condicion humana. El hecho de que este proceso fuera llevado a cabo con la eficaz colaboracion de un gran numero de personas "normales" llevo a la filosofa a reflexionar sobre la "banalidad del mal", una expresion que aun hoy sigue siendo motivo de gran controversia.Este libro es la introduccion ideal para conocer la figura y la inclasificable obra de Arendt: rica, compleja y en la que un incansable optimismo se asoma al borde de la desesperacion.

Hannah Arendt ha marcado el pensamiento político y social de la segunda mitad del siglo xx por su meditación sobre el totalitarismo, encarnado por el nazismo y el estalinismo. Estos dos regímenes contrapuestos emergieron para representar una nueva forma de dominacion total, que recurria permanentemente al terror para conseguir sus fines de supremacia universal, y con ello destruia la propia condicion humana. El hecho de que este proceso fuera llevado a cabo con la eficaz colaboracion de un gran numero de personas "normales" llevo a la filosofa a reflexionar sobre la "banalidad del mal", una expresion que aun hoy sigue siendo motivo de gran controversia.Este libro es la introduccion ideal para conocer la figura y la inclasificable obra de Arendt: rica, compleja y en la que un incansable optimismo se asoma al borde de la desesperacion.

La vida de Hannah Arendt ha sido repetidamente biografiada y llevada a la ficción, pero el episodio de su viaje de tránsito por la España de Franco en 1941 había quedado fuera del foco del interés y fiado a un imaginario tren Portbou-Lisboa, que en efecto nunca existio. Otros hechos significativos en la vida de la pensadora vinculados al mundo hispanico, como su presidencia ejecutiva del Spanish Refugee Aid en los años sesenta, o, mas anecdoticamente, su coincidencia con Fidel Castro en una sala de conferencias, tampoco habian suscitado la atencion que merecen.Pero este ensayo se preocupa asimismo de examinar las referencias textuales de Arendt a circunstancias politicas españolas, en especial a la Guerra Civil y al primer franquismo, y se asoma incluso a sus insinuaciones sobre las relaciones politicas entre Norteamerica y Latinoamerica. Pese al caracter ocasional de estas alusiones, en ellas se reconoce la singular lucidez y libertad de juicio de la gran pensadora. Tanto que el autor se ha sentido obligado a incorporar un epilogo sobre la promesa de la politica, esa bella expresion arendtiana, y la democracia española.

El pensamiento político y social actual le debe mucho a Hannah Arendt. Esta filósofa y teórica política de origen judío es trascendental para contextualizar muchos de los grandes acontecimientos que jalonaron la historia del siglo xx y para saber mas del ser humano en tanto que miembro de una colectividad. Esta obra permite conoceras mas a fondo su figura:Su vida, sus influencias y su relacion con filosofos como Karl Jaspers y Martin Heidegger.Los grandes conceptos teoricos de su pensamiento explicados con detalle.Sus reflexiones sobre las revoluciones y los totalitarismos, sobre todo el nazismo y el estalinismo.Una de las pensadoras esenciales para entender el siglo XX.

El paseo por Madrid en el que Xavier Zubiri expuso la fenomenología entera a José Gaos hacia el año 1921 merece una reconstrucción radical, no tanto en perspectiva histórica y erudita cuanto filosófica y actual. Por sorprendente que parezca, la comprension del pensamiento de Husserl que las palabras del filosofo vasco trasmitieron Castellana arriba, y que el mismo reafirmo con posterioridad, ha marcado la idea dominante de la fenomenologia en el mundo hispanoparlante: un objetivismo de base intuitiva y de inspiracion platonica, preocupado solo por la ciencia. Este enfoque desatiende que el acontecimiento del aparecer es la unica evidencia absoluta de la que puede partir la filosofia fenomenologica.Que las cosas, las personas, el mundo mismo hagan acto de presencia es el dato primario de la existencia humana, el dato del darse. En persecucion de el, la indagacion filosofica replantea por completo que significa la manifestacion de algo y por que toda realidad, al contar con la vida subjetiva a fin de afirmar su identidad, remite a la experiencia del tiempo, a la corporalidad del yo, a la alteridad de los otros vivientes.Casi cien años despues de aquel paseo, una andadura alternativa de la fenomenologia husserliana, introductoria pero libre de desenfoques, responde mas a la posibilidad de renovar el pensamient...