Alberto Cardín

No me elevo Yo me muero Yo decaigo Ya desisto Renuncio Adiós Triste final que tan allá se cumple ¿Quién pudiera tener un adiós sin llanto? Alberto Cardín, nacido en Villamayor (Asturias), en 1948, ha publicado anteriormente dos libros de relatos: Detras por delante (Ucronia, 1979) y Lo mejor es lo peor (Laertes, 1981). Asi como ensayos: La revolucion teorica de la pornografia (Ucronia, 1979) y Como si nada (Pre-Textos, 1981). Presentamos aqui, tras Paciencia del destino (Alcrudo Ed., 1980), su segundo poemario.

El psicoanálisis ofrecía a Alberto Cardín un marco de interpretación a partir de un conjunto de ideas fecundas para el análisis tanto de la psique individual como de la cultura. Le facilitaba, además, un hilo conductor en sus relaciones con la literatura, el cine, la escena cotidiana, las instituciones y la antropologia.En esta compilacion de textos de variados temas, algunos publicados ya en revistas, cuyo fondo es una ambivalente atraccion y distanciamiento ante la practica psicoanalitica, es bien patente la trayectoria y recorrido intelectual de Cardin, en su estilo fecundo, exuberante, provocador, barroco y diatribico; una prosa infrecuente por su riqueza literaria, por los terminos que inventa y los que amplia su significado, señal de marca de su pensamiento y su obra.La recopilacion de Fernando Hernandez, quien compartio con el no solo su amistad, sino sus preocupaciones intelectuales, ha intentado no agruparlos, sino darles un orden y trazar un nexo lector.

Las páginas de este libro requieren una explicación. No tanto para orientar su lectura con una interpretación a posteriori, como debido a que muchas de las razones en ellas inscritas sólo parcialmente se ejecutaron de manera consciente en el momento de su confeccion, haciendoseme claras algunas de ellas, en todas sus implicaciones, al releer el conjunto. Y otras, en los meses que mediaron entre su terminacion y el momento, cada vez mas retardado por mi mismo, de darles su entrada en prensa. No me gusta corregir lo que escribo, salvo detalle de estilo, porque creo, como Valera, que cada escrito, a su cierre, representa un momento irremplazable del pensamiento que solo con otro escrito puede corregirse. Hay en esta concepcion de la escritura un mucho del sentido magico de la decision propio del obsesivo que en este librito, titulado, un poco a modo de conjuro, Como si nada, se veia ademas triplicado: escrito a marchas forzadas, no como prueba de fuerza, sino a fuerza de dudas, por no quedar ya mas tiempo para cumplir el plazo de una prueba, acabo convirtiendose en una especie de metanoia. Metanoia del sujeto de lo escrito, que cumplia, punzado por el plazo que el yo urgido en busca de una prueba del destino le imponia, un ciclo que ese mismo yo creia ya conocer. Poco debia saber yo, cegado por una herida narcisista, de lo que de antemano daba ya por adquirido, cuando llegado a mitad de su propia prueba, se veia repitiendo como interrogacion para si mismo lo que creia ser un arma contra otros. ¿Quien mentia, quien era alli el ignorante?

¿A quienes llama Alberto Cardín "exóticos"á? Pues a aquellas poblaciones cuya cultura no fue, o no ha sido aun, mancillada por lo que nosotros, occidentales, llamamos "civilización" y que constituyen motivo de investigacion para etnologos y antropologos. Esta antologia mejor dicho, este estudio etnologico pretende atender a la vez al interes del especialista y del profano, y acepta satisfacer a la vez la curiosidad morbosa de algunos y la aficion por todo lo "raro" de otros. Naturalmente, de esta lectura se desprende que la homosexualidad es siempre, en cualquier parte y en todos los tiempos, o bien simplemente una manera de ser, o bien una manera de convivir en comunidades guerreras y religiosas, o bien una manera u otra de vivir el sexo. Quienes convirtieron a estos gallardos guerreros y a estos nobles chamanes en seres "raros" fueron precisamente, por un lado, los primeros cronistas occidentales y cristianos que acompañaron a los descubridores y, por otro, mas tarde, algun viajero carca, algun cientifico mojigato.

El canibalismo lleva siglos operando como uno de los signos que justificaban la abominación, tanto de las modalidades más inamistosas de la humanidad exótica como de las formas tenidas por más amenazantes de disidencia interior. Desde Herodoto hasta algunos cultivadores de la moderna antropologia, los relatores de lo remoto han hecho agitarse el fantasma de la homofagia de los habitantes de la naturaleza como una de las razones para justificar su inhabilitacion civilizatoria y, con ello, para reclamar su redencion o su exterminio. Al mismo tiempo, todas las minorias que se han ido sucediendo en el punto de mira de la vieja tradicion persecutoria europea han recibido el estigma de ser consideradas consumidoras de carne humana, preferiblemente infantil. Asi, desde los primeros cristianos hasta los judios y los gitanos de hace no mucho, los diferentes proximos han visto en la acusacion de antropofagia uno de los mas recurrentes argumentos para su asedio. Esta obra pone de manifiesto la condicion falsificada de la culpa canibal atribuida a las mas inaceptables variedades de otros, resultado de la manipulacion de materiales culturales diversos, muchos fabulados, otros extraidos de observaciones parciales que ansiaban confirmar la sospecha de lo aberrante. Se examinan aqui, luego de un repaso en panoramica de informaciones y juicios al respecto, varios ejemplos concretos de ese trabajo de inculpacion hacia los radicalmente distintos: las impresiones de Colon a proposito de los primeros indios con los que traba contacto, autentica matriz de la futura iconografia del canibal americano; las constataciones de que si alguien practico la devoracion de carne humana en la empresa conquistadora fueron precisamente los conquistadores; las suspicacias en torno ala eucaristia, que condujeron a inculpar a los primeros cristianos como manducadores de niños, y, por ultimo, el paradigmatico caso de la invencion de la antropofagia azteca.

Puzzle de situaciones y geografías, en el que los personajes de la política y la religión se combinan con otros probables. Según una lógica perfectamente verosímil, esta novela es un tablero de fantasías que adopta una forma exterior de espionaje y política-ficción, al borde de la broma más que la sátira. Una obra dotada de una acción trepidante y fantástica, cuyos protagonistas han de deambular en un mundo de trama terrorista y poderes ocultos.

Este libro trata de cómo lo ajeno sirve para conjurar la excesiva familiaridad de lo propio, y a la vez, de la pertinencia de determinados comportamientos que resisten al cambio, o se enquistan por debajo de las innovaciones. En un caso como en otro, la antropologia se manifiesta en su pretension de modular las concepciones recibidas, permutandolas con las mas ajenas, o las mas periodicamente semejantes.