Alfredo Cruz Prados

Durante mucho tiempo la ética ha estado dominada por un planteamiento legalista y deontologista, que sigue presidiendo en buena medida la reflexión moral en nuestros días. La moral se ha pensado y se sigue pensando por muchos como un asunto que tiene que ver fundamental y casi exclusivamente con leyes, con imperativos y obligaciones.

Asistimos en la actualidad a una revitalización de la filosofía política, después de décadas de casi abandono. Pero, por lo general, esta recuperación se ha materializado en estudios sobre cuestiones parciales y problemas coyunturales. Apenas existen visones comprehensivas de la realidad politica.En esta obra se ensaya una concepcion global y sistematica de lo politico porque, por dificil y arriesgado que sea tal intento, necesitamos contar con una concepcion asi para poder juzgar las respuestas dadas a cuestiones particulares. Es preciso plantearse a fondo en que consiste la politica, que estamos haciendo cuando actuamos politicamente, en que radica la politicidad de los problemas que llamamos politicos... Sin respuesta para estos interrogantes no es posible que dispongamos de patrones solidos de racionalidad politica y, tampoco, de racionalidad practica en general, en la medida en que lo politico afecte a la acabada constitucion practica de otros ambitos de nuestro obrar: etico, juridico, economico, etc.... No se proponen formulas politicas concretas: hacerlo convierte a la filosofia politica en ideologia. Se propone un cambio conceptual, el recurso a unas categorias que nos habiliten para comprender cabalmente la accion politica.

La filosofía política no es, sin más, el estudio del poder, como fenómeno social, y del Estado, como estructura y organización del ejercicio del poder. Es la reflexión racional sobre un género de vida en comun, la vida politica, que es la forma de vida mas propia y completa del ser humano. Por ser naturalmente social, el hombre alcanza la plenitud de su naturaleza realizando su misma condicion social, y esta condicion queda maximamente cumplida en la sociedad politica. La filosofia politica es la busqueda de una comprension mas reflexiva y rigurosa del complejo contenido que adquiere la existencia del hombre cuando se convierte en vida ciudadana.

Asistimos en la actualidad a una revitalización de la filosofía política, después de décadas de casi abandono. Pero, por lo general, esta recuperación se ha materializado en estudios sobre cuestiones parciales y problemas coyunturales. Apenas existen visones comprehensivas de la realidad politica. En esta obra se ensaya una concepcion global y sistematica de lo politico porque, por dificil y arriesgado que sea tal intento, necesitamos contar con una concepcion asi para poder juzgar las respuestas dadas a cuestiones particulares. Es preciso plantearse a fondo en que consiste la politica, que estamos haciendo cuando actuamos politicamente, en que radica la politicidad de los problemas que llamamos politicos Sin respuesta para estos interrogantes no es posible que dispongamos de patrones solidos de racionalidad politica y, tampoco, de racionalidad practica en general, en la medida en que lo politico afecte a la acabada constitucion practica de otros ambitos de nuestro obrar: etico, juridico, economico, etc. No se proponen formulas politicas concretas: hacerlo convierte a la filosofia politica en ideologia. Se propone un cambio conceptual, el recurso a unas categorias que nos habiliten para comprender cabalmente la accion politica.

Se ensaya una concepción global y sistemática de lo político. Se plantea en qué consiste la política, cómo actuamos políticamente, etc.

Como su propio nombre indica, la filosofía del derecho es filosofía: es una parte, rama o especie del saber filosófico. Se trata, pues, de la visión filosófica del derecho, del análisis y comprensión del derecho por parte de la filosofia. La filosofia es una reflexion, una vuelta al fenomeno (al fenomeno del derecho en el caso de la filosofia juridica), para alcanzar una comprension mas profunda y racional (una inteleccion) de ese mismo fenomeno que es el contenido de una experiencia previa. Pero la experiencia de la que parte y sobre la que reflexiona la filosofia juridica no es solo la experiencia del jurista, del profesional del derecho, sino la experiencia comun que, en general, todo ciudadano tiene del derecho en virtud de las acciones y relaciones que constituyen su vida social. Lo mismo cabe decir de las distintas experiencias humanas sobre las que versan otras ramas de la filosofia, como la filosofia politica, la filosofia del arte, de la ciencia, de la historia, etc. El problema inicial con el que se topa la filosofia juridica, al igual que otras ramas de la filosofia, es como delimitar la experiencia que constituye su punto de partida, ya que el criterio de esta delimitacion no se encuentra en una particular condicion subjetiva (jurista, politico, artista) que, en el fondo, no es mas que una parte de esa misma experiencia. Afirmar que la filosofia del derecho comienza por alguna forma de identificacion empirica de su objeto, equivale a afirmar que esta disciplina comienza con alguna precomprension, comun y no reflexiva, del derecho. Pero, si la filosofia juridica busca transformar esa precomprension en una comprension formal, reflexiva y precisa, entonces, la filosofia juridica tiene tambien una funcion critica y correctiva acerca de la misma experiencia de la que parte, pues el esclarecimiento de esa inicial precomprension del derecho comporta necesariamente una mejor identificacion, caracterizacion y delimitacion de la misma experiencia juridica. El objetivo mas propio y esencial de la filosofia juridica es llegar a saber con rigor que es el derecho, cual es su naturaleza, en que consiste esencialmente. Responder a la pregunta por el ser del derecho es en lo que consiste la filosofia juridica, tomada esta en su mas genuina acepcion. Cual sea esta respuesta sera lo que determine que cuestiones ulteriores tenga sentido y haga falta plantear, y por donde se encaminen sus respectivas respuestas.

Durante mucho tiempo la ética ha estado dominada por un planteamiento legalista y deontologista, que sigue presidiendo en buena medida la reflexión moral en nuestros días. La moral se ha pensado y se sigue pensando por muchos como un asunto que tiene que ver fundamental y casi exclusivamente con leyes, con imperativos y obligaciones. Norma, deber, conciencia, merito? se han convertido en las categorias centrales de la etica, mientras que felicidad, excelencia, caracter, virtud? han sido desplazadas fuera del centro de atencion del pensamiento moral y convertidas en categorias secundarias y perifericas. En este planteamiento, la moral versa sobre leyes y obligaciones que hay que conocer con precision y, por tanto, el interes se centra en la razon. Los apetitos, los intereses, las aspiraciones del sujeto quedan relegados a un plano secundario, cuando no convertidos en un factor mas bien problematico, incomodo, con el que, en ultima instancia, no se sabe muy bien que hacer. Legalismo e intelectualismo hacen de la moral algo frio, arido y distante, un orden normativo aparentemente desconectado de nuestros anhelos y deseos mas propios. Una etica asi concebida ni es capaz de dar razon de si misma, de justificar verdaderamente sus contenidos fundamentales, ni posee la fuerza motivadora necesaria para realimentar sostenidamente su propia vigencia practica. Las debilidades morales de nuestra epoca no son en modo alguno independientes de la fundamentacion teorica que se ha dado mayoritariamente a la vida moral.

La filosofía política no es, sin más, el estudio del poder, como fenómeno social, y del Estado, como estructura y organización del ejercicio del poder. Es la reflexión racional sobre un género de vida en comun, la vida politica, que es la forma de vida mas propia y completa del ser humano. Por ser naturalmente social, el hombre alcanza la plenitud de su naturaleza realizando su misma condicion social, y esta condicion queda maximamente cumplida en la sociedad politica. La filosofia politica es la busqueda de una comprension mas reflexiva y rigurosa del complejo contenido que adquiere la existencia del hombre cuando se convierte en vida ciudadana.

La ética o moral no es un prontuario de respuestas a problemas morales, ni una técnica para elaborar reglas con las que controlar nuestras acciones mediante un saber pericial. Decidimos y actuamos desde nuestro caracter, sobre la base de la clase de persona que somos, no a fuerza de aplicar con pericia esquemas aprendidos. Por esto, la moral no puede tener otro sentido que invitarnos, que darnos razones para que procuremos adquirir un caracter virtuoso.