Antonio Orbe

El cerebro está de moda. Innumerables investigaciones se llevan a cabo para desentrañar sus misterios. Dos gigantescas iniciativas se han lanzado a ambos lados del Atlántico para profundizar en su conocimiento. Todas las semanas las televisiones y la prensa no especializada narran noticias sobre los ultimos interfaces cerebro-maquina. Los ordenadores tienen poco mas de cincuenta años. Es este tiempo han cambiado la forma en que vivimos. Cada dia hacen cosas mas sorprendentes. La comparacion es inevitable. ¿En que se parecen y en que se diferencian cerebro y ordenador? ¿Hasta que punto se complementan? ¿Convergiran algun dia estos dos prodigios? Incluye prologo.

Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el mas indicado para ediciones, versiones y estudios de toda indole. No es asi. Abundan articulos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se ex-tiendan con uniformidad sobre su dogmatica. Es un autor dificil. Perdiose el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantias suficientes. Su magna obra el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polemico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente mas densa de la Antigue-dad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polemicas, desarrolla multitud de temas dogmaticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologiascontrastantes. La documentacion gnostica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mi-tico, no invitaba al estudio con garantias de exito. De ahi el problema del metodo. Analisis antes que sintesis. Atencion singular a lo teologico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnosticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los articulos de la fe, o sobre calificadas pericopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistematica elemental. Luego vendria el analisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnosticos los habia buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, tecnicamente valida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autonomos, no abiertos a las ideologias heterodoxas. La biblioteca gnostica de Nag Hammadi ha ampliado ultimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmatico y de exegesis escrituraria. Lo que permite definir mejor las tesis combatidas por el Santo. El P. Orbe ha consagrado años al estudio de la gnosis. Basta mencionar, aparte los cinco volumenes de sus Estudios valentinianos, los dos de Cristologia gnostica publicados por la BAC (1976). Era hora de abordar la teologia de Ireneo a la luz de las contemporaneas (eclesiastica y heterodoxa) del siglo II. La obra consta de tres volumenes, con arreglo a las partes en que se di-vide el Quinto y ultimo Libro. Por via de analisis, quieren restituir la Dogmatica del siglo H. No son de lectura facil. Pero introducen por caminos seguros, personales, al mundo de la primera teologia.

Tan consustancial como el mundo o la materia a las ciencias fisicoquímicas, es a la teología cristiana la persona, componentes y misión de Jesús. Venido en la plenitud de los tiempos, polariza la atencion de los dos Testamentos. Centro de la economia de la salud, une con su muerte las dos vertientes de la historia. El Mesias anunciado por los profetas, ¿era Dios o simple hombre? ¿Era anthropos, en cuanto Dios, o viceversa? ¿Anunciabase como absoluto o relativo theos? A tales preguntas respondian San Pablo, San Juan y la generacion contemporanea de los apostoles. Y poco despues los presbiteros de Asia, los fundadores de las tradiciones teologicas, sensibles, v.gr., en Clemente Alejandrino y Origenes. Los primeros escritos postapostolicos son de circunstancias, y no abordan el estudio sistematico sobre la persona, constitutivo y obra de Jesus. Hay que llegarse hasta Ireneo para descubrir, entre eclesiasticos, una doctrina compleja, sistematica, sobre los misterios de Cristo. Para entender a fondo la cristologia sistematica de los primeros teologos eclesiasticos es indispensable el conocimiento de los grandes herejes contemporaneos, en especial de los llamados gnosticos. Esto era muy sabido, y, grosso modo, nadie lo discute. Mas ninguno parece haberse dedicado a examinar el pensamiento heretico en toda su complejidad. Habia sus razones: a) los gnosticos resultan oscuros y estan muy fragmentariamente representados; b) ¿hubo una cristologia gnostica digna de ese nombre? El Salvador de los sectarios evaporaba el alcance obvio de la Escritura, para convertirse en mito. ¿Merece la pena devolver, por medio del analisis, a la historia elementos tan artificiosamente depauperados? Hasta ahora, la respuesta, no formulada por los criticos, ha sido esceptica y aun negativa. El P. Orbe ha consagrado muchos años a la teologia heterodoxa de los siglos II y III. La ha estudiado con amor y esclarecido puntos capitales, llegando a la conclusion de que en los grandes problemas eclesiasticos y herejes tienen muchos puntos de contacto. Esta"Cristologia gnostica"que hoy presenta la BAC esclarece, de rechazo, los grandes temas de los primeros Padres de la Iglesia, y restituye muchos que, sin una perspectiva abierta por igual a sectarios y ortodoxos, no cabe siquiera formular. La mayor novedad de la obra del P. Orbe descansa en la riqueza de premisas y cuestiones interesadas en la primerisima soteriologia, debilmente recogidas por solas tradiciones literarias entre los modernos exegetas y teologos. La indole analitica de este estudio, sobre una documentacion tan abundante como nueva, da a la obra un especial interes para cuantos, amigos de ir a las fuentes y replantear problemas, se resisten a saltar, de golpe, de los escritos neotestamentarios a los Santos Padres.

Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el mas indicado para ediciones, versiones y estudios de toda indole. No es asi. Abundan articulos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se ex-tiendan con uniformidad sobre su dogmatica. Es un autor dificil. Perdiose el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantias suficientes. Su magna obra el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polemico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente mas densa de la Antigue-dad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polemicas, desarrolla multitud de temas dogmaticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologias contrastantes. La documentacion gnostica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mi-tico, no invitaba al estudio con garantias de exito. De ahi el problema del metodo. Analisis antes que sintesis. Atencion singular a lo teologico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnosticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los articulos de la fe, o sobre calificadas pericopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistematica elemental. Luego vendria el analisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnosticos los habia buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, tecnicamente valida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autonomos, no abiertos a las ideologias heterodoxas. La biblioteca gnostica de Nag Hammadi ha ampliado ultimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmatico y de exegesis escrituraria. Lo que permite definir mejor las tesis combatidas por el Santo. El P. Orbe ha consagrado años al estudio de la gnosis. Basta mencionar, aparte los cinco volumenes de sus Estudios valentinianos, los dos de Cristologia gnostica publicados por la BAC (1976). Era hora de abordar la teologia de Ireneo a la luz de las contemporaneas (eclesiastica y heterodoxa) del siglo II. La obra consta de tres volumenes, con arreglo a las partes en que se di-vide el Quinto y ultimo Libro. Por via de analisis, quieren restituir la Dogmatica del siglo H. No son de lectura facil. Pero introducen por caminos seguros, personales, al mundo de la primera teologia.

El mundo mejora en casi todos sus aspectos: hay menos violencia, aumenta la esperanza de vida en todo el planeta, hay más democracia y libertad, menos hambre y enfermedades. En buena medida gracias a la tecnologia. Pero esa misma tecnologia ¿es una amenaza? ¿Te reemplazara en tu puesto de trabajo y te dejara sin empleo? Y si las maquinas nos quitan el trabajo, ¿que haremos los humanos? En definitiva, ¿estas preparado para un mundo nuevo?

Tan consustancial como el mundo o la materia a las ciencias fisicoquímicas, es a la teología cristiana la persona, componentes y misión de Jesús. Venido en la plenitud de los tiempos, polariza la atencion de los dos Testamentos. Centro de la economia de la salud, une con su muerte las dos vertientes de la historia. El Mesias anunciado por los profetas, ¿era Dios o simple hombre? ¿Era anthropos, en cuanto Dios, o viceversa? ¿Anunciabase como absoluto o relativo theos? A tales preguntas respondian San Pablo, San Juan y la generacion contemporanea de los apostoles. Y poco despues los presbiteros de Asia, los fundadores de las tradiciones teologicas, sensibles, v.gr., en Clemente Alejandrino y Origenes. Los primeros escritos postapostolicos son de circunstancias, y no abordan el estudio sistematico sobre la persona, constitutivo y obra de Jesus. Hay que llegarse hasta Ireneo para descubrir, entre eclesiasticos, una doctrina compleja, sistematica, sobre los misterios de Cristo. Para entender a fondo la cristologia sistematica de los primeros teologos eclesiasticos es indispensable el conocimiento de los grandes herejes contemporaneos, en especial de los llamados gnosticos. Esto era muy sabido, y, grosso modo, nadie lo discute. Mas ninguno parece haberse dedicado a examinar el pensamiento heretico en toda su complejidad. Habia sus razones: a) los gnosticos resultan oscuros y estan muy fragmentariamente representados; b) ¿hubo una cristologia gnostica digna de ese nombre? El Salvador de los sectarios evaporaba el alcance obvio de la Escritura, para convertirse en mito. ¿Merece la pena devolver, por medio del analisis, a la historia elementos tan artificiosamente depauperados? Hasta ahora, la respuesta, no formulada por los criticos, ha sido esceptica y aun negativa. El P. Orbe ha consagrado muchos años a la teologia heterodoxa delos siglos II y III. La ha estudiado con amor y esclarecido puntos capitales, llegando a la conclusion de que en los grandes problemas eclesiasticos y herejes tienen muchos puntos de contacto. Esta"Cristologia gnostica"que hoy presenta la BAC esclarece, de rechazo, los grandes temas de los primeros Padres de la Iglesia, y restituye muchos que, sin una perspectiva abierta por igual a sectarios y ortodoxos, no cabe siquiera formular. La mayor novedad de la obra del P. Orbe descansa en la riqueza de premisas y cuestiones interesadas en la primerisima soteriologia, debilmente recogidas por solas tradiciones literarias entre los modernos exegetas y teologos. La indole analitica de este estudio, sobre una documentacion tan abundante como nueva, da a la obra un especial interes para cuantos, amigos de ir a las fuentes y replantear problemas, se resisten a saltar, de golpe, de los escritos neotestamentarios a los Santos Padres.

El P. Antonio Orbe ha consagrado toda su vida al estudio de los primeros siglos cristianos. Sus numerosas y decisivas obras han descubierto dimensiones insospechadas en la teología y exégesis primitivas. Ha sabido ahondar, como ningun otro estudioso, en los escritos de los heterodoxos y de los eclesiasticos.Esta es una de sus ultimas investigaciones, y en ella afronta los mas importantes temas de la teologia primera, desde los trinitarios a los escatologicos. El P. Orbe adelanta que de ordinario la critica ha impuesto pesadamente orientaciones y categorias que han impedido descubrir lo que los autores, heterodoxos y ortodoxos, han querido decir. El P. Orbe desentierra cuestiones de transcendencia dogmatica que todavia hoy pueden esclarecer aspectos fundamentales de la revelacion. Muestra con todo vigor que en el siglo II queda mucho terreno por roturar y mucho espacio para la reflexion teologica.El lector podra descubrir los caminos seguidos por la mas pristina reflexion cristiana y el nacimiento de los mas antiguos espequemas teologicos a la par que se le ofrecen infinidad de aspectos susceptibles de futuras investigaciones.

Tres figuras dominan el horizonte de la Patrística: San Agustín, Orígenes y San Ireneo. La producción del último, inmensamente inferior en cantidad a la de los dos primeros, parecía señalarle como el más indicado para ediciones, versiones y estudios de toda índole. No es así. Abundan artículos sobre puntos concretos, pero escasean estudios globales que se extiendan con uniformidad sobre su dogmática. Es un autor difícil. Perdióse el texto original. Afortunadamente, sus antiguas versiones ofrecen garantías suficientes. Su magna obra —el llamado Adversus haereses-- arranca del estudio personal de los sectarios por Ireneo. De aparente sesgo polémico, el Adversus haereses es tal vez la obra doctrinalmente más densa de la Antigüedad cristiana. Al socaire de anotaciones al parecer polémicas, desarrolla multitud de temas dogmáticos, de inusitada hondura y coherencia. La dificultad reside en precisar las ideologías contrastantes. La documentación gnóstica hasta hoy conocida, aunque fragmentaria, era de un tecnicismo perfecto; mas, por su extraño lenguaje mítico, no invitaba al estudio con garantías de éxito. De ahí el problema del método. Análisis antes que síntesis. Atención singular a lo teológico (cristiano), sin distraerse al sincretismo. Y primero, entre los gnósticos preireneanos que se hubiesen pronunciado sobre los artículos de la fe, o sobre calificadas perícopas de Escritura, hasta apuntar siquiera una estructura sistemática elemental. Luego vendría el análisis del propio Ireneo. Estudios sobre los gnósticos los había buenos; con base literaria indirecta, no muy copiosa, técnicamente válida, pero orientados hacia el comparatismo. Trabajos sobre San Ireneo tampoco faltaban; pero autónomos, no abiertos a las ideologías heterodoxas. La biblioteca gnóstica de Nag Hammadi ha ampliado últimamente las bases literarias, con aportaciones positivas en el campo dogmático y de exégesis escrituraria. Lo que permite definir mejor l

Entre la extensa y magistral producción literaria del padre Antonio Orbe, destacan sus libros de “espiritualidad”. Hoy está de moda la espiritualidad.