ASSIA DJEBAR

Como una confluencia de géneros novelístico, histórico y biográfico, Assia Djebar, la escritora argelina más importante del siglo veinte, narra en esta extraordinaria obra la vida y muerte de Zulija Udai, heroina partisana de la guerra de independencia de Argelia.Zulija (1911-1957) fue una mujer excepcional: instruida (primera musulmana diplomada de la region que, ademas, dominaba el frances); rebelde (se caso contra la voluntad paterna y se divorcio dos veces); atipica (ni rezaba ni creia en supersticiones); independiente (trabajaba, no llevaba velo y vestia como una europea); libre (se caso tres veces por amor, y, por amor, eligio ponerse velo y dejar su trabajo) y luchadora (renuncio a sus hijos para unirse a la resistencia). Tras el asesinato de su tercer esposo, un musulman practicante miembro del maquis, Zulija decidio proseguir su lucha contra el colonizador. Antes de echarse al monte, sirvio de enlace entre la ciudad y la montaña para una red clandestina de mujeres. Tras ser detenida por el ejercito frances, fue interrogada, torturada y finalmente ejecutada, pero el cuerpo nunca fue entregado a su familia. Se convirtio en la "mujer sin sepultura".

A veces conviene hacer de la persona un personaje para podernos imaginar nuestra vida como un cuento, una historia larga donde cabe no solo lo que fue, sino también lo que pudo ser. Así, resiguiendo los pasos de la pequeña Fatima, Assia Djebar nos entrega su libro mas personal, un flujo de memoria donde caben los recuerdos de la primera infancia, la sonrisa radiante de la madre, las palabras sabias del padre y los paseos por la ciudad de Cesarea, donde nacio. A los seis años la chiquilla comienza a asistir a la escuela, y es ahi donde descubre su temprano gusto por la lectura, pero ahi tambien inicia su educacion formal en frances, la lengua del colono. Esas nuevas palabras se mezclan con los sonidos dulces de la lengua materna, con las canciones de herencia andalusi, con las visitas al hammam y con las fiestas de verano que celebran las mujeres del clan. Al ingresar mas tarde en un internado, Fatima se inicia en la literatura francesa, y las confidencias de sus compañeras europeas le revelan un mundo fascinante que, como musulmana, le esta negado. Cuando la familia se traslade a Argel, su primera aventura de amor le hara comprender la dificultad de conciliar dos mundos y el peligro de quedarse en un limbo, una tierra de emociones extrañas donde no hay manera de encontrar esa habitacion del alma que nos proteja. Extranjera a uno y otro lado del Mediterraneo, Fatima va pactando con sus distintas vidas, pero algunas preguntas siguen ahi, y duelen. De ese dolor y ese deseo de entender nace Sin habitacion propia, un esplendido relato que camina sobre un hilo tendido entre dos culturas.

Una exploración en busca de las señas de identidad de la protagonista y de su país, Argelia, que nos retrotrae, a través de múltiples voces narradoras, a la época de la conquista colonial.

«Grande es la prisión que me aplasta, ¿de dónde me llegarás, liberación?» dice la endecha beréber que abre esta novela sobre la Argelia de las mujeres de ayer y de hoy.

El color de luto para los musulmanes da título a esta obra en que la escritora argelina convoca a sus amigos desaparecidos bajo la ola de violencia que asola su país.

Dos mujeres, Hayila e Isma, entrelazan sus biografías. Dos mujeres que, sabiéndolo una e ignorándolo la otra, han compartido al mismo hombre. El arabesco de la historia entrecruzada sirve a la autora para recrear los temas centrales de su novelistica.

L’Amour, la fantasia, Ombre sultane et Vaste est la prison forment les trois premiers volets du « Quatuor d’Alger », vaste fresque, aussi singulière que fascinante, où s’entremêlent l’histoire algéri

" Vingt ans d''exil vont-ils lui paraître irréels, coulée sombre s''évanouissant derrière lui ? Rues en lacis de la Casbah (celle de Pépé le Moko, luis disait en souriant Marise qui ne vint jamais ju

1832, a la ciutat d'Alger, tot just acabada de conquerir pels francesos, Delacroix passa unes hores a l'interior d'un harem. En treu una obra d'art, Dones d'Alger, que queda per sempre com "una mirada prohibida". 1955, al començament de la guerra d'Algeri

En 1832, dans Alger récemment conquise, Delacroix s''introduit quelques heures dans un harem. Il en rapporte un chef-d''œuvre, Femmes d''Alger dans leur appartement, qui demeure un " regard volé ". U

Thelja llega a Estrasburgo para compartir nueve noches de amor con François, a quien conoció unos meses antes en París. Ha dejado en Argelia a su familia. Sabe que nunca regresará. Los conflictos de Thelja son los de la mujer musulmana, en doble lucha: para liberarse a sí misma de la dominación masculina y a su país del sometimiento a otras culturas. Y a su alrededor, las calles y las plazas donde se mezclan personas y confluyen cientos de historias.

Nous glissons du passé lointain au passé proche, de la troisième personne, à la première ; extraordinaire évocation du père, instituteur de français, de la mère, des cousines, des femmes cloîtrées vi

Algérienne, considérée aujourd''hui comme l''un des écrivains les plus importants du Maghreb, Assia Djebar nous transporte à Médine, à la mort du Prophète. Et c''est des femmes qu''elle nous parle, n

Assia Djebar La Femme sans sépulture La Femme sans sépulture, c''est Zoulikha, héroïne oubliée de la guerre d''Algérie, montée au maquis au printemps 1957 et portée disparue deux ans plus tard, après

C onvoquer les morts, ces « chers disparus », et restituer leurs derniers instants, l'horreur de leur mort, la douleur de leurs proches, comme un cérémonial dans un pays en proie à la guerre, où l'écrivain est offert en victime propitiatoire, tel est le propos de ce récit qui répond autant à une exigence de mémoire immédiate qu'à un désir de lire autrement l'histoire de l'Algérie. Qu'il s'agisse d'écrivains célèbres - Albert Camus, Jean Amrouche, Frantz Fanon, Jean Sénac, Mouloud Mammeri, Kateb Yacine, Tahar Djaout - ou moins connus, Le Blanc de l'Algérie recrée, à travers leur mort, certains épisodes de la guerre d'Indépendance passés sous silence, éclairant ainsi l'amont de la crise actuelle comme guerre fratricide. Avec ce récit tour à tour élégiaque et dépouillé, Assia Djebar poursuit la quête exigeante, à la fois littéraire, autobiographique et historique qui, de L'Amour, la fantasia àVaste est la prison, traverse son œuvre romanesque et en fait l'un des écrivains du Maghreb les plus connus dans le monde entier.

Recreación del pasado remoto y casi legendario en que, en un rincón de la península arábiga se formó el islam, LEJOS DE MEDINA entrecruza episodios, relatos y visiones protagonizados por distintas mujeres que aparecen en las primeras cronicas musulmanas. En torno a la figura tacitamente omnipresente del Profeta se articulan las vidas de personajes como Fatima, su hija, o Aisha, la esposa favorita, como Sadyah la profetisa o Selma la rebelde, como Um Hakim la guerrera o Um Keltum la primera Emigrante, que cobran existencia plena en virtud de una prosa que añade al vigor belleza y lirismo. No obstante, tomar esta novela de la argelina ASSIA DJEBAR como una narracion meramente evocadora seria despojarla de aquello que constituye su nervio central: rescatar del olvido la presencia que tuvo en los origenes del islam la mujer y la consideracion de que gozo en el, antes de que, con la progresiva conquista de poder temporal, demonizara la condicion femenina apartandose de su luz original.Recreación del pasado remoto y casi legendario en que, en un rincón de la península arábiga se formó el islam, LEJOS DE MEDINA entrecruza episodios, relatos y visiones protagonizados por distintas mujeres que aparecen en las primeras cronicas musulmanas. En torno a la figura tacitamente omnipresente del Profeta se articulan las vidas de personajes como Fatima, su hija, o Aisha, la esposa favorita, como Sadyah la profetisa o Selma la rebelde, como Um Hakim la guerrera o Um Keltum la primera Emigrante, que cobran existencia plena en virtud de una prosa que añade al vigor belleza y lirismo. No obstante, tomar esta novela de la argelina ASSIA DJEBAR como una narracion meramente evocadora seria despojarla de aquello que constituye su nervio central: rescatar del olvido la presencia que tuvo en los origenes del islam la mujer y la consideracion de que gozo en el, antes de que, con la progresiva conquista de poder temporal, demonizara la condicion femenina apartandose de su luz original.