Carmelo Lisón Tolosana

Completo y riguroso estudio antropólógico en el que, de la mano de la Santa Compaña, se aborda ese mundo extraño, inquietante y misterioso que constituye el laberinto mítico-creencial del occidente rural gallego.Los distintos capitulos de este libro abordan el fascinante laberinto mitico-creencial del occidente rural gallego. Mundo extraño, inquietante y misterioso, en el que el medio geografico, personas, instituciones y formas de vida tocadas por la varita magica de la imaginacion y la creatividad cultural aparecen transformados en imagenes, metaforas y mito. Descendiente de un mito germanico, la Santa Compaña es una visionaria re-creacion espiritual que aglutina, ademas, un conjunto de temas ultimos metafisicos y aporias humanas en un intento poetico de curar las heridas causadas por la pura razon, de superar lo temporal y finito. Basado en una absorbente etnografia visionaria, el volumen ofrece, ademas, retazos de una literatura oral poliedrica tan enigmatica como encantadora e imaginativa.

Bajo el espíritu de Hermes pretende la Antropología socio-cultural escudriñar y sopesar il mestiere de vivere en sus múltiples niveles, en su contexto para captar el detalle que preserva la perspecti

Nos habla el profesor Lisón en el prólogo de que el Símbolo es un concepto complejo, plural, inagotable y difuso, arbitrario y plurívoco, se rige por asociaciones culturales de ideas, reglas proyectivos y nudos de proposiciones que requieren la cooperacion del interprete, lo que implica que al no obedecer a protocolos discursivos combina ideas, deseos y significados que generan sentidos en lectura infinita. Esa inagotabilidad del simbolo propicia la posibilidad de ulterior significado, de significar cosas que no se pueden decir de otra manera. El modo simbolico es mitico-poetico, fantastico e imaginativo, artistico y emotivo, no duplica lo real, lo abstrae y representa en idealizacion; lo hace a traves de temas y tipos que descubren dimensiones de lo humano. Lo simbolizacion, adquirida por el oprendizo¡e de codigos culturales concretos, conforma nuestra percepcion del mundo y de la vida y nos permite orientarnos y actuar en la relacion con los demas. Nos configura de tal forma, que se convierte en una segundo naturaleza, porque mediatizo nuestra forma de ver el mundo, nuestros valores, juicios y sentimientos. Nada en el Simbolo es ajeno a una forma de vida y sus producciones ob;etivadas, que es lo que en su es· pecificidad se investiga en esta obra. La edicion de esta monografia, preparada por el catedratico de Antropologia Social y academico de numero de la Real Academia de Ciencias Morales y Politicas ofrece al lector adentrarse en lo simbolico y en lo humano de la mano de autores consagrados.

El arte puede decir verdades sobre la humana naturaleza. Pero ¿podemos decir algo relevante desde nuestra naturaleza cultural sobre el arte en cualquiera de sus manifestaciones y formulaciones? Enfrentamos un problema cultural: el arte como goce en distintas culturas pero desde estéticas posiblemente diferentes. También, una obra de arte aún distante en tiempo, espacio e intención, podemos estimarla en varias de sus dimensiones al participar de la posibilidad humana de apreciar lo bello.

Vivimos en un mundo dominado por el canon científico que nos aporta certezas antes desconocidas, pero vivimos, también, en una cierta perplejidad moral y con dilemas éticos que no son fáciles de resolver. Cada grupo humano comparte, en principio y con variaciones internas, un conjunto de valores, una moral y un modo de vida tradicional. La presentación etnográfica -narrativa sobre qué aprecian, qué menosprecian y cómo lo verbalizan- nos lleva a la estructura del pensamiento evaluativo comunitario; las relaciones de cooperación, dependencia y evaluación de los otros como portadores de intención y significado nos llevan a la transcendencia de la intersubjetividad, mientras que la debilidad en la conformidad cultural y el desdén de la tradición minan la identidad colectiva. En este nuevo estudio antropológico de Carmelo Lisón Tolosana -el octavo sobre Galicia-, norma, valor, obligación y derecho aparecen presentados etnográficamente, con el rigor, la ambivalencia y la sofisticación con los que los dialogantes los han transmitido, enmarcado todo en casos, situaciones y contextos, sin el fetichismo que envuelve en abstracto y en abstrusa retórica mucha filosofía sobre los derechos humanos.

Dos fueron las razones principales que invitaron a la reflexión en común sobre el sugerente tema del patrimonio. Una, la constante metamorfosis de la apreciación artística a nivel del experto y de la persona culta; otra, la reactivacion del aprecio del patrimonio local, creado, memorizado y expuesto a nivel de pueblo, de aldea y lugar, -dos opciones entre otras- en contraposicion, que merecen atencion antropologica. La segunda tiene que ver con la tendencia que se advierte desde la decada de los setenta de un general impulso hacia la valoracion y afirmacion de lo local en nuestra hispana geografia, en codigo de autoafirmacion y realce local, como señas de identidad distintiva y superior.Se trata de reavivar la atencion a algo de nuestro pasado, que consideramos paradigmatico y definidor de nuestra esencia. Hacemos emerger las cosas, los hechos, los monumentos..., obligandoles a hablar otro lenguaje, a formar ahora parte de nuestra vida. La semiotica de este reencuentro dice mucho de nosotros mismos; nos comprendemos en las cosas. ¿Que nos habla hoy desde el pasado? ¿Como? La eclosion de la revalorizacion del patrimonio, tiene algo que ver con la fragmentacion de la moderna cultura que nos incita, en dialectica, a reformular un sentido de unidad basica, de meta y fin, de pensamiento holistico, de vision humanista ecologicamente integradora con dimension moral.De todo esto, habla este monografico desde la mirada atenta y cualificada de la antropologia.

Se recogen un conjunto de temas que representan y descubren la naturaleza de la Antropología Social según las preferencias y visión del autor. Especifidad, comunidad, identidad, investigación de campo, alteridad, el necesario anclaje historico-cultural de todo lo humano, la diversidad junto a la tirania de lo estructural, la intencionalidad, la reconstruccion imaginativa y la comparacion son las substancias logico-empiricas que nutren la Antropologia Social. ¿Es ciencia la Antropologia Social? ¿Que es la creacion cultural? ¿Como toma el antropologo posesion del pasado? ¿Es valida la comparacion antropologica? ¿Cual es el status epistemologico del trabajo de campo? El particularismo-cum-holismo, la Einsuhlung herderiana, la penetracion rigurosa a traves de la etnografia, la semanticidad, la consciencia, el escrutinio racional y la historicidad son presunciones, categorias y formulaciones metodologicas que acaricia y manipula el antropologo en su renovado esfuerzo por aportar respuestas a las anteriores preguntas.

Este volumen va dirigido tanto al alumno indeciso que reflexiona seriamente sobre si revestirse del traje antropológico como a aquel que lo acaba de decidir; en él encontrarán ambos una guía preparatoria para iniciarse en la disciplina. De la mano de reputados expertos el lector entrara en el complejo mundo de la variedad social y la diferencia cultural, en todo un universo de imaginacion y conocimiento plural. De esta manera, observando el arco de la humana posibilidad, segun lo exhiben culturas distintas y distantes en tiempo y espacio, podremos ofrecer aportaciones iluminadoras para examinarnos a nosotros mismos. Esta invitacion a la antropologia presenta en cada capitulo tanto el marco teorico de referencia como su aplicacion metodica, todo segun el criterio de cada autor basado en su propia etnografia. Se trata, en definitiva, de abrir horizontes escuchando diferentes voces; asi, la colaboracion interdisciplinar y el debate son sugerencias constantes en cada apartado. La antropologia que aqui ofrecemos es prospectiva, sin teoria unificada o practica de todo y para todo, y aborda conceptos, temas y metodos tanto clasicos de lectura necesaria como modernos.

Este volumen está dedicado a sugerir formulaciones metodológicas en la investigación antropológica de la singularidad cultural de una región. ¿Cómo enfocamos este problema? ¿Qué anclajes y puntos diacriticos dirigen la investigacion? ¿Que criterios de materialidad y objetividad etnografica, de historicidad efectiva y de simbolicidad vehiculan cultural especificidad? El patrimonio cultural es de ontologia huidiza y metamorfica, de aqui su dificultad; reto que he asumido con tremula pluma y por deseo de exponer en sintesis, quiza verosimil, la razon de casi una docena de monografias.Por estas paginas circulan lo que me parecen logros culturales significantes y especificos resumidos en una formulacion cosmica de la vida, de la enfermedad y de la muerte integradora del cuerpo en sus plurales ontologias (vivos-muertos, muertos-vivos) anclada en la realidad y abanderada por una teodicea de saber popular y sabor a terriña. Estructuras formantes estables, figuras sinteticas, ritos mil, narraciones etiologicas y mitos universales, escenificados en la red de santuarios salutiferos sin par, en el lenguaje lirico y en la retorica ambigua por un lado; la fabricacion de mundos y realidades liquidas que reconfiguran la ansiedad, el Angst, el dolor y la muerte, que proclaman, no obstante, el valor de la vida, el deseo de vivir y masvivir en transcendencia por otro, crean y formulan cultura y los creadores existen y viven en singularidad cultural; y esa cultura tiene porciones de valor moral y vigencia humana, merece respeto.

Actas del II Encuentro de Antropología celebrado en Nava del Rey (Valladolid) entre el 13 y el 15 de octubre de 2005. Los once capítulos de que consta la obra se estructuran en tres partes: teoría del mito; mitos e identidad; y el mito en la literatura. Se presta particular atencion a varios mitos regionales de España: el mito transhistorico de al-Andalus, viejos y nuevos mitos aragoneses, mitos castellanos, el celtismo en los discursos galleguistas, la mitologia vasca; y al componente mitico en algunas obras de ficcion: los limites del mundo en Dante y Ulises, y las dimensiones mitologicas del Quijote.

Ed. Carmelo Lisón Tolosana. INDICE: Sed y sentido: la metáfora del agua en la búsqueda religiosa del sentido de la vida. Paisajes del agua: los jardines en clave tecnológica. De las aguas granadinas y de las auríferas en particular, con epílogo fesí. Lecturas al modo bachelardiano. Oasis mediterráneos: la simbología del agua en la construcción de un universo sociocultural. El evangelio del agua. La dialéctica del agua o la variable percepción del riesgo en la cabecera del Ebro. Las aguas del desierto (bajo el signo del agua). Semántica, rituales y usos hídricos en el Bajo Aragón. Agua de boca e imaginario colectivo. El agua como geosímbolo. Los caminos de la tierra y el agua: tiempo estático y espacio. El agua termal: de la enfermedad a la estética. Variaciones en agua ritual.

Útil y completa herramienta, con numerosas ilustraciones, para identificar las principales especies arbóreas y arborescentes de la Península Ibérica sin necesidad de tener un amplio conocimiento de la fisiologia vegetal.El imaginario español estudiado en sus fuentes y estructurado en torno al tema de la posesion diabolica, con importante aportacion documental.

El peregrino, la beata y el impulso que puebla al misionero, la iniciación circunstancial de un empresario, la metamorfosis del escritor, la fascinación y rechazo del extraño y los primeros pasos en la antropologia dados por un antropologo: escenas de alta tension como resultado de un tiempo, una cultura, una forma concreta de vivir.

Las páginas que siguen traen seis panorámicas escritas con ligereza de toque, con pocas citas ajenas y parco aparato bibliográfico en el texto, aunque obviamente traslucen lecturas de muchos años; scherzo, con su levedad y delgadez substantiva, refleja mejor el caracter de rememoracion de un largo viaje de exploracion etnografica -ya ido- y de mi experiencia de campo y reflexion escrita, esto es, de mi curriculum etnografico-antropologico fundamental y casi exclusivamente en la Galicia rural, visualizado con los ojos de la cara y del espiritu porque aquellos ven una cosa y el espiritu otra. (...) (de la Presentacion) .Prescrito en:UNED- Grado en Antropologia Social y CulturalCurso: 2ºAsignatura: Antropologia Cognitiva y Simbolica II