Charles Péguy

Lo que me admira, dice Dios, es la esperanza. Y no me retracto. Esa pequea esperanza que parece de nada. Esa niita esperanza. Inmortal. Porque mis tres virtudes, dice Dios. Las tres virtudes, criaturas mas. Nias hijas mas. Son tambin como mis otras criaturas. De la raza de los hombres. La Caridad es una Madre. Una madre artiente, toda corazn. O una hermana mayor que es como una madre. La Esperanza es una niita de nada. Que vino al mundo el da de Navidad del ao pasado. Que juega todava con el bueno de Enero. Con sus pequeos pinos de madera de Alemania cubiertos de escarcha pintada. Y con su buey y su asno de madera de Alemania. Pintados. Y con su pesebre lleno de paja que los animales no comen. Porque son de madera. Pero esa niita atravesar los mundos. Esa niita de nada. Sola, llevando a las otras, atravesar los mundos concluidos. Una llama traspasar las tinieblas eternas. CHARLES PEGUY naci el 7 de enero de 1873 en Orlans (Loiret), en el seno de una familia modesta. En 1894 se traslad a Pars para ampliar sus estudios, y all recibi las enseanzas de Romain Rolland y Henri Bergs...

NUESTRA JUVENTUD es un libro del autor PEGUY, CHARLES editado por NUEVO INICIO. NUESTRA JUVENTUD tiene un código de ISBN 978-84-947339-3-2, de la colección PROFETAS.

PRÓLOGOLa revolución será moral o no será. (Cahiers, II, 11, en la cubierta, en mayúsculas)A los diecisiete años, el alumno de filosofía y retórica Charles Péguy, en su último año de instituto, ya alardea de que no es cristiano. Y cuando mas tarde rememora este año de 1890 recuerda que el y sus compañeros estaban preocupados sobre todo de no tener miedo, y de aparentar no tener miedo. Todos mis compañerosno se libraron menos que yo de su catolicismoLos trece o catorce siglos de cristianismo introducido entre mis antepasados, los once o doce años de instruccion y a veces de educacion catolica sincera y fielmente recibidos, pasaron sobre mi sin dejar rastro. El mismo juzga su actitud personal de aquel momento como intransigente: Eramos duros... Deciamos atrevidamente que [afirmar] la inmortalidad del alma era metafisica...Y el mismo dice que no tuvo que pasar mucho tiempo antes de darse cuenta de que afirmar su mortalidad tambien era metafisica.Pero extrañamente este abandono del cristianismo de la infancia no parece responder al enfrentamiento moderno y falso entre fe y razon, tras el que tantos contemporaneos suyos se parapetaban, sino a una necesidad personal de que la verdad descubierta racionalmente se encarnara en la vida, se convirtiera en una mistica. Con casi diecinueve años, a finales de 1891, cursando estudios en el instituto Lakanal, en las cercanias de Paris, para preparar su ingreso en la Escuela Normal, escribe a su amigo orleanes Camille Bidault: La filosofia es algo triste. Tengo la intima conviccion de que el padre Taupe me enseña un monton de cosas de las cuales el no cree ni una palabra. Pero yo le devuelvo la misma moneda y tampoco creo nada. Lo que se llama filosofia es un conjunto desecante, descorazonador, deprimente, enervante, analitico y antiartistico de doctrinas sin grandeza. La filosofia tiene todos los inconvenientes de las ciencias sin tener sus ventajas. Quiero decir que carece a la vez de poesia y de exactitud. En filosofia solo las doctrinas absurdas son irrefutables: el fatalismo, el idealismo, el escepticismo son, cada uno desde un punto de vista particular, indestructibles. Por el contrario, las doctrinas algo convenientes, algo alentadoras, no se tienen en pie. Afortunadamente, querido, como tengo fe en un monton de cosas, me paso perfectamente sin la filosofia. ¿Donde estariamos si hiciera falta atenerse a ella para amar las cosas buenas y bellas? Lo mejor es creer sin pruebas y actuar, en lugar de soñar y filosofar. Al termino del trimestre en que el joven Peguy escribe estas palabras, el jefe de estudios del instituto anota junto a sus calificaciones su convencimiento de que el alumno ha sido excelente desde todos los puntos de vista, pero hay que desconfiar de cierta tendencia suya a comprender las cosas al margen de la verdad. Al margen de la verdad oficial y establecida, tendriamos que precisar, tanto en los ambientes de la burguesia eclesiastica como en los ambitos de la escuela republicana, burguesa y laica. A pesar de su excelencia, en junio de 1892, Peguy fracasa en la prueba oral y no consigue entrar en la Normal. La igualdad es una quimera, nunca habra igualdad, tambien la fraternidad es necesaria. Segun su propio testimonio, de habersele permitido, Charles Peguy habria inscrito esta frase en las paredes del Patronato de San Jose, cerca de la Plaza de Italia de Paris, adonde acudia cada domingo para servir la comida a los pobres con algunos de sus compañeros del colegio Santa Barbara. En este colegio habian estudiado Ignacio de Loyola, Calvino y, mas recientemente, Jaures. El acababa de ingresar alli a los veinte años, en octubre de 1893, como becario interno y recibia lecciones en el instituto Luis el Grande...

DE PRÓLOGOLa revolución será moral o no será. (Cahiers, II, 11)A los diecisiete años, el alumno de filosofía y retórica Charles Péguy, en su último año de instituto, ya alardea de que no es cristiano. Y cuando mas tarde rememora este año de 1890 recuerda que el y sus compañeros estaban preocupados sobre todo de no tener miedo, y de aparentar no tener miedo. Todos mis compañerosno se libraron menos que yo de su catolicismoLos trece o catorce siglos de cristianismo introducido entre mis antepasados, los once o doce años de instruccion y a veces de educacion catolica sincera y fielmente recibidos, pasaron sobre mi sin dejar rastro. El mismo juzga su actitud personal de aquel momento como intransigente: Eramos duros... Deciamos atrevidamente que [afirmar] la inmortalidad del alma era metafisica... Y el mismo dice que no tuvo que pasar mucho tiempo antes de darse cuenta de que afirmar su mortalidad tambien era metafisica. Pero extrañamente este abandono del cristianismo de la infancia no parece responder al enfrentamiento moderno y falso entre fe y razon, tras el que tantos contemporaneos suyos se parapetaban, sino a una necesidad personal de que la verdad descubierta racionalmente se encarnara en la vida, se convirtiera en una mistica. Con casi diecinueve años, a finales de 1891, cursando estudios en el instituto Lakanal, en las cercanias de Paris, para preparar su ingreso en la Escuela Normal, escribe a su amigo orleanes Camille Bidault: La filosofia es algo triste. Tengo la intima conviccion de que el padre Taupe me enseña un monton de cosas de las cuales el no cree ni una palabra. Pero yo le devuelvo la misma moneda y tampoco creo nada. Lo que se llama filosofia es un conjunto desecante, descorazonador, deprimente, enervante, analitico y antiartistico de doctrinas sin grandeza. La filosofia tiene todos los inconvenientes de las ciencias sin tener sus ventajas. Quiero decir que carece a la vez de poesia y de exactitud. En filosofia solo las doctrinas absurdas son irrefutables: el fatalismo, el idealismo, el escepticismo son, cada uno desde un punto de vista particular, indestructibles. Por el contrario, las doctrinas algo convenientes, algo alentadoras, no se tienen en pie. Afortunadamente, querido, como tengo fe en un monton de cosas, me paso perfectamente sin la filosofia. ¿Donde estariamos si hiciera falta atenerse a ella para amar las cosas buenas y bellas? Lo mejor es creer sin pruebas y actuar, en lugar de soñar y filosofar. Al termino del trimestre en que el joven Peguy escribe estas palabras, el jefe de estudios del instituto anota junto a sus calificaciones su convencimiento de que el alumno ha sido excelente desde todos los puntos de vista, pero hay que desconfiar de cierta tendencia suya a comprender las cosas al margen de la verdad. Al margen de la verdad oficial y establecida, tendriamos que precisar, tanto en los ambientes de la burguesia eclesiastica como en los ambitos de la escuela republicana, burguesa y laica. A pesar de su excelencia, en junio de 1892, Peguy fracasa en la prueba oral y no consigue entrar en la Normal. La igualdad es una quimera, nunca habra igualdad, tambien la fraternidad es necesaria. Segun su propio testimonio, de habersele permitido, Charles Peguy habria inscrito esta frase en las paredes del Patronato de San Jose, cerca de la Plaza de Italia de Paris, adonde acudia cada domingo para servir la comida a los pobres con algunos de sus compañeros del colegio Santa Barbara. En este colegio habian estudiado Ignacio de Loyola, Calvino y, mas recientemente, Jaures. El acababa de ingresar alli a los veinte años, en octubre de 1893, como becario interno y recibia lecciones en el instituto Luis el Grande para preparar nuevam...

El pórtico del misterio de la segunda virtud es una de las obras poéticas más intensas de Charles Péguy, dedicada al misterio de la virtud teologal de la esperanza. Compuesto en uno de los momentos mas oscuros de la vida del autor, es un poema luminoso y el testimonio de su itinerario espiritual que se abre a la madurez de la fe. Su grito de desesperacion se convierte en un nuevo canto de esperanza, hilvanado por motivos que continuamente se entrelazan y recuerdan unos a otros, en una atmosfera de meditacion y oracion. Esta edicion coincide con el 150 aniversario del nacimiento del autor.Lo admirable del Portico es que con palabras terrenales, imagenes carnales que no tienen nada de filosoficas, movimientos del corazon que son los de cualquier criatura, Peguy revoluciona el cristianismo (...) El autor del Portico da la vuelta a su drama personal de exilio y fracaso, convirtiendo la angustia en ternura y el abandono en desamparo creativo.Jean Bastaire

«Jeannette:"Cómo puede un alma no quedar ahogada por la tristeza. Hace un rato he visto pasar a dos niños, dos muchachos, dos pequeños que bajaban completamente solos por aquel sendero. Detrás de los

Trad., Laura Fólica. Fines del XIX, principios del XX. Revelación y punto de partida. Alguien ha (re)(des)cubierto el mundo, lo ha pensado de nuevo. Charles Péguy toma nota de la duración bergsoniana, pero no como quien pasa revista a una tesis novedosa sino como viviente a quien algo se le pega en la piel: Lo que es innegable es que todo el tiempo no pasa con la misma velocidad y segun el mismo ritmo. De alli parte este dialogo entre su alma pagana (o clasica) y la historia. Es como si toda la duracion se le metiera a Peguy por los poros, y se pusiera a hablar a traves suyo. Una deriva hecha hombre que se arroja al flujo de lo vivo. Y un ajuste de cuentas con toda una tradicion (moderna) que anula lo que quedaba de vital en Clio (la historia). A fin de cuentas, un ajuste de cuentas consigo mismo, y son las ultimas, ya que un par de años despues de este ensayo (1909-1913) Peguy las saldara definitivamente en un equivoco campo de batalla. Una despedida y un pasaje, un ultimo adios a lo mundano y el arribo a una nueva inspiracion, una nueva musa.

Desde su experiencia, con trasparente lenguaje, con ternura exquisita, Péguy se revela para nosotros como testigos. Testigo de la fe, porque supo descubrirnos que lo sobrenatural está a nuestro lado. Testigo de la esperanza, porque se obstinó en creer que el mundo será mejor mañana. Testigo del amor, porque sabe que cristiano es el "que tiende la mano", el que hace cadena con Cristo y con los demás.

La gran cosmogonía de Péguy, porbablemente la obra más considerable producida por la catolicidad desde el siglo XIV (Durel) por fin traducida al castellano y publicada en edición bilingüe. Un clásico del siglo XX imprescindible. 

Innocentes pro Christo infantes occisi sunt. «Esos inocentes han pagado por mi hijo. Mientras ellos yacían en el suelo..., En el polvo y en el barro..., Abandonados sobre los cuerpos de sus madres, D

À la fois poétique et profond, Charles Péguy signe avec ce texte remarquable une étonnante Prière à Eve, la première femme, aïeule et mère de Notre-Dame.

"Un orage montait que nul ne voyait venir". Dans un style singulier, inclassable, Charles Péguy perçoit la fin possible de la liberté et le danger imminent dune invasion allemande. Il y interroge aussi, avec brio, notre rapport a la Guerre et a la memoire.

"Todo hace pensar que Péguy ha de encontrar un extraordinario resonador en el meridiano de nuestra cultura. Porque somos muchos los que compartimos hoy los dramas que él atravesó y más aún los que precisamos la esperanza que -entre tantas angustias- predico. Peguy es radicalmente contemporaneo nuestro y el lector percibira el latido de su corazon tan vivo, a poco que supere los peculiarisimos y nunca faciles modos de hacer del poeta". (Jose Luis Martin Descalzo)

Siendo una obra menor de Charles Péguy o, mejor dicho, siendo varios fragmentos de la obra El misterio de la caridad de Juana de Arco, retirados por el propio autor, probablemente, con el fin de incluirlos en otros volumenes sobre Juana de Arco (que nunca llegaria a escribir) y publicados en frances en varias ocasiones, "en estas paginas hay verdaderas gemas: la observacion sobre la diferencia entre el acto de humildad voluntarista y diseñado a la medida por nosotros mismos y la humillacion que Dios nos tiene preparada con toda su ternura infinita, desde toda la eternidad.

Esta obra crucial de Charles Péguy que presentamos por primera vez en versión española, Verónica, diálogo de la historia y el alma carnal, conocida también como Clío I, o versión primitiva de Clío, siendo un prodigio de hondura filosofica y de profecia sobre la historia, surge como respuesta dolorida a unos acontecimientos muy concretos de la vida de su autor. No obstante, el pensamiento de Peguy se eleva aqui desde las circunstancias singulares de su existencia para ofrecernos una de las reflexiones mas descarnadas, mas certeras y a la vez mas amorosas que se hayan hecho jamas sobre la disolucion de la dimension mas hondamente espiritual del hombre moderno. Una obra que, aunque escrita entre 1909 y 1912, por profetica, tiene mucho que revelarnos a los hombres de hoy, creyentes o no. Que es, antes que nada, un grito esperanzado de Peguy en busca de luz sobre su vida misma. Nadie mejor para glosar el contenido de esta obra que su mismo autor: Voy a publicar en los Cahiers mis dialogos de la Historia. He hecho de ellos un ser vivo, Clio, hija de Memoria. Pobre Clio, se pasa el tiempo buscando huellas, y sus huellas nunca reproducen nada... El primer volumen se llamara Clio. El segundo se llamara Veronica... Clio se pasa el tiempo buscando huellas, huellas vanas, y una judia de tres al cuarto, una chavalilla, la pequeña Veronica, saca su pañuelo, y de la cara de Jesus toma una huella eterna. Eso lo pone todo patas arriba. Estuvo alli en el momento oportuno. Clio siempre llega tarde.Este es el primer libro de la Coleccion Profetas. La Coleccion Profetas esta dedicada a publicar y a dar a conocer mejor al lector contemporaneo algunas obras de pensadores y literatos cristianos de los ultimos siglos en que se anticipaban criterios para situarse como cristiano y para vivir la fe en la sociedad y en la cultura actuales, y que por eso pueden ser considerados como Profetas de nuestro tiempo.

El libro Un nuevo teólogo: el Sr. Fernand Laudet de Charles Péguy podría considerarse “un panfleto a la vieja usanza” apasionado, irónico, exabrupto y belicoso, que nació, principalmente, como respue

SOBRE LA RAZON es un libro del autor PEGUY, CHARLES editado por NUEVO INICIO. SOBRE LA RAZON tiene un código de ISBN 978-84-947339-2-5, de la colección AREOPAGOS.

Qui risplendono a luce piena il senso, la forza e la vocazione e, per cos dire, la virt di quella che abbiamo chiamato la bimba Speranza. la fonte di vita, perch lei che costantemente disabitua. il germe. Di ogni nascita spirituale. la fonte e la sorgente di grazia, perch lei che costantemente toglie di dosso il rivestimento mortale dellabitudine. Non per niente Teologale. Perch la principessa bambina delle Teologali. [...] Non per niente cammina in mezzo alle sue due sorelle maggiori, e loro le danno la mano. Ma non le danno la mano nel senso che si potrebbe pensare. Dal momento che piccola, si potrebbe pensare che abbia bisogno delle altre. Per camminare. Invece, sono le altre che hanno bisogno di lei. E che sono ben felici di darle la mano. Per camminare. Perch senza di lei la Fede si sarebbe abituata al mondo, e senza di lei la Carit si sarebbe abituata al povero. E cos senza di lei la Fede e senza di lei la Carit, ciascuna a suo modo, si sarebbero abituate anche a Dio (Ch. Pguy).A cura di Ilaria Batassa Traduzione di Cristiana Lardo

Las mayúsculas son nuestras. Y lo son porque, muchos años antes de dedicarle a Péguy más de cien páginas de su monumental Herrlichkeit, Hans Urs von Balthasar había publicado, en 1953, una breve antologia de fragmentos cuidadosamente espigados de entre los ensayos del poeta frances, y traducidos al aleman por el mismo teologo suizo, para la cual eligio el titulo de Wir stehen alle an der Front (Todos estamos en el frente). Seria ingenuo, como hacen algunos, atribuirle a von Balthasar un error de traduccion. El cambio de la frase original de Peguy nous sommes tous a la frontiere (todos estamos en la frontera) por el nous sommes tous sur le front (todos estamos en el frente) de von Balthasar esta plenamente justificado por el contexto y es una provocacion casi obligada por la inteligencia y por las circunstancias. Esa frontera que esta en todas partes es el frente de una guerra que esta en todas partes y que nos fuerza a que todos seamos soldados aun sin pretenderlo.Por ello, hemos decidido que esta antologia con la que la editorial Nuevo Inicio pretende conmemorar el centenario de la muerte de Charles Peguy se titule El frente esta en todas partes. Ademas de llamar asi la atencion del posible lector sobre el contenido real del libro que tiene ante el, aludimos tambien al texto anteriormente citado del Nuevo teologo de Peguy, a la vida misma (incluida su muerte) de su autor, a la lucha de von Balthasar contra el dualismo pseudotomista y al mundo (moderno, posmoderno o pluscuanmoderno) pretendidamente ateo y todavia dualista en el que vivimos.