Cornelius Castoriadis

La filosofía política de Platón puede ser considerada como un intento de detener el movimiento de «autoinstitución de la sociedad» que es característico del universo democrático y de su imaginario. En palabras de Cornelius Castoriadis, «Platón logra culminar una gran operación histórica por la que transforma la destrucción de hecho de la democracia en caducidad de derecho». Una buena muestra de ello la constituye el «Político», diálogo entretejido de elementos heterogéneos que forman un abigarrado tapiz en torno a la búsqueda de la definición del político, «tejedor regio» que cuida de la ciudad y de las almas de los ciudadanos. En su diálogo con Platón, Cornelius Castoriadis analiza la compleja estructura del «Político», introduciendo al lector en la estrategia retórica del discurso platónico, rico en los mismos procedimientos sofísticos que denuncia. El texto supone así, según su editor Pascal Vernay, «un magnífico fragmento de agorá filosófica en que Platón y Castoriadis se enfrentan con lo mejor de sus recursos y un objeto: la democracia». La presente obra es la transcripción, corregida por el autor, de un seminario impartido por Cornelius Castoriadis en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) en 1986 y representa una primera entrega del proyecto de publicación integral de sus cursos. 

Alto funzionario dellOCSE in pieno Sessantotto, incaricato di coordinare gli studi sulla crescita economica che avrebbero guidato la politica dei governi occidentali, Cornelius Castoriadis (1922-1997) nascondeva una doppia vita di militante rivoluzionario nel movimento Socialisme ou Barbarie, da lui fondato nel 1949. Attraverso lomonima rivista, per ventanni ha utilizzato clandestinamente quegli stessi studi per sviluppare una critica radicale del capitalismo e della burocrazia, ispirando il pensiero libertario ed ecologista. Allopportunismo dei comunisti occidentali ha opposto una visione senza sconti dellesperienza russa e cinese, individuando nel socialismo reale unimmagine del futuro del capitalismo mondiale; alle certezze degli economisti liberali ha opposto unoriginale teoria della crisi della societa moderna come crisi di senso prima ancora che economica. Sempre in anticipo sui tempi, Castoriadis lo e ancora oggi a un secolo dalla nascita, assieme ai concetti che lo hanno reso celebre: la burocratizzazione delleconomia, la centralita dellimmaginario, la critica dello sviluppo e lautonomia. Questa antologia ne riassume il percorso attraverso la pubblicazione di testi inediti o introvabili in italiano.

Mayo del 68: La brecha apareció por primera vez en 1968. Veinte años después establecía, en 1988, un primer balance de los acontecimientos. Esta edición es el fiel reflejo de esos dos textos. Alimentado con el analisis "en caliente" de los acontecimientos del 68 y por comentarios de los mismos Edgar Morin, Cornelius Castoriadis y Claude Lefort veinte años despues, este libro permite al lector del 2009 asomarse a una vision siemrpe nueva de Mayo del 68 y revisitar ese momento clave del siglo XX tan importante para nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestro futuro.

Castoriadis dejó un impresionante legado intelectual de naturaleza pluridisciplinar y a contracorriente de las tendencias dominantes del mundo de hoy. Elaboró desde los años cincuenta una crítica radical del estalinismo, reflexionó sobre la evolución del capitalismo, analizó las razones del fracaso del marxismo, desarrolló una teoría de la imaginación radical, investigó las raíces del proyecto de autonomía e indagó sobre las razones del ascenso de la insignificancia en la sociedad actual. Hecho y por hacer el 5º de seis tomos publicados bajo el título de las encrucijadas del laberinto, y gira alrededor del tema de la imaginación, retomando y desarrollando conceptos fundamentales de su pensamiento como autonomía, pasión y conocimiento, psicoanálisis y filosofía, complejidad, magma, y más

Mucho antes de que se abra el debate acerca de “la crisis del arte contemporáneo”, el autor, con una agudeza particular, había planteado la cuestión del sentido y del futuro de la creación artística

El propio autor ha preparado para este volumen una recopilación de la mayoría de sus textos escritos en los últimos años y consagrados a la situación contemporánea, a la reflexión sobre la sociedad y

" l'aliénation ou hétéronomie de la société est auto-aliénation; occultation de l'être de la société comme auto-institution à ses propres yeux, recouvrement de sa temporalité essentielle... a ce point de vue, une part essentielle de la pensée héritée n'est que rationalisation de cette hétéronomie de la société et, comme telle, une de ses manifestations. ses réponses à la question du monde et de l'histoire se situent toujours sur un terrain d'où sont, par construction, exclus l'imaginaire radical comme social-historique et comme imagination radicale, l'indétermination, la création, la temporalité comme auto-altération essentielle. " critique sans concession de la " pensée héritée " sur la politique, la société et l'histoire, et en particulier de sa version marxiste, ce livre inclassable s'est affirmé comme une des oeuvres majeures de la deuxième moitié du xxe siècle, au carrefour de la politique, de la philosophie, de la psychanalyse et de la réflexion sur la science.

Les essais rassemblés ici se rejoignent dans une même perspective. Ils combattent la prétention scientiste de notre époque, en partant des pratiques où elle s'était installée ; psychanalyse, linguistique, économie politique. Pour Castoriadis - on en a eu la preuve, notamment avec L'Institution imaginaire de la société - la philosophie n'est pas un exercice abstrait et ce n'est qu'à partir des "étants", que l'on peut valablement parler de l'être. La mise à mort du néo-positivisme, à laquelle procède ce livre, ne se fait pas du haut du ciel des idées, mais dans la praxis la plus contemporaine. Castoriadis frappe des coups très durs qui annoncent la fin d'une époque et la renaissance d'une raison libérée du rationalisme.

Los cinco «diálogos» que componen este volumen son un testimonio de la apasionada curiosidad de Castoriadis por todos los ámbitos del saber y, sobre todo, de su determinación filosófica de pensar tod

Cornelius Castoriadis nació en Estambul en 1922. Después de la guerra grecoturca de 1921, para escapar a la primera depuración étnica del siglo, su familia se trasladó a Atenas. desde muy joven estudio filosofia y fue comunista. En 1944 se afilio al partido trotskista en Grecia. Se refugio en Francia en 1945 para escapar a la represion gubernamental y a su liquidacion fisica, ordenada por los comunistas. En Francia, junto con Claude Lefort, hace la critica del trotskismo. La URSS no es una estado obrero degenerado sino una mentira. en 1948 funda, una vez mas con Claude Lefort, Socialisme ou barbarie, desde donde hace la critica del socialismo y del capitalismo. En 1956 se encuentra con Edgar Morin en el apoyo de ambos a la revolucion hungara. Su ideal politico-social: la autonomia, que implica la autocreaciuon, y cuya fuente inagotable es el imaginario, aun cuando a finales del siglo XX la mayoria de los hombres vivan en el mundo de la insignificancia. A diferencia de sus pares que, junto a el, rechazaron la mentira comunista, no se afilio a la mentira capitalista, neoclasica, neoliberal o totalizadora, mas que globalizadora. De este ideal da cuenta esta compilacion.

Este libro es la transcripción del seminario de siete clases que Cornelius Castoriadis dictó en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (París) en 1986. Consagrado a El Político, uno de los dialogos mas ricos y complejos de Platon, pone de relieve las diferencias y oposiciones entre el imaginario politico griego y el imaginario politico moderno. Platon constituye el pasaje del mundo antiguo al moderno. Su ontologia, totalmente ajena al imaginario griego, es central para el pensamiento moderno. Profeta de reyes y enemigo profundo de la democracia, Platon representa la negacion misma del pensamiento politico griego. Castoriadis desnuda a un Platon que con impudor juega con lo mismo que denuncia: ataca a los retoricos pero procede retoricamente, critica a los sofistas pero es el mismo un sofista incomparable. Revela tanto al Platon que tuvo un papel considerable en la destruccion del mundo griego como al Platon que fundo por segunda vez la filosofia. El plan del seminario consistio, en primer lugar, en situar historicamente El Politico en la obra de Platon y en presentar su problematica general. En segundo lugar, en analizar su extravagante estructura, basada en dos definiciones, tres grandes digresiones y ocho incidentes. Y por ultimo, en averiguar si hay o no otra estructura subyacente. Muy lejos de ser un mero comentario de texto, esta obra es un dialogo fecundo entre dos filosofos griegos que se enfrentan con lo mejor de sus recursos y un objeto: la democracia.

dans sa stérilité, l'époque s'empresse de proclamer la fin de la philosophie, la clôture de la métaphysique ou la nécessité de nous soumettre derechef à la loi révélée par un autre inaccessible. la fin de la philosophie signifierait la fin du projet d'autonomie. et ce projet, partiellement incarné dans l'histoire gréco-occidentale, se trouve menacé. expansion autonomisée et létale de la techno-science ; évanescence du conflit politique et social ; démission des intellectuels empressés autour des pouvoirs, tout conspire à créer un type d'être humain absorbé par la consommation et le plaisir du moment, tout à la fois cynique et conformiste. comment, avec de tels citoyens, la fameuse démocratie pourrait-elle fonctionner ou même à la longue survivre oe.