Cornelius Castoriadis

La filosofía política de Platón puede ser considerada como un intento de detener el movimiento de «autoinstitución de la sociedad» que es característico del universo democrático y de su imaginario. En palabras de Cornelius Castoriadis, «Platón logra culminar una gran operación histórica por la que transforma la destrucción de hecho de la democracia en caducidad de derecho». Una buena muestra de ello la constituye el «Político», diálogo entretejido de elementos heterogéneos que forman un abigarrado tapiz en torno a la búsqueda de la definición del político, «tejedor regio» que cuida de la ciudad y de las almas de los ciudadanos. En su diálogo con Platón, Cornelius Castoriadis analiza la compleja estructura del «Político», introduciendo al lector en la estrategia retórica del discurso platónico, rico en los mismos procedimientos sofísticos que denuncia. El texto supone así, según su editor Pascal Vernay, «un magnífico fragmento de agorá filosófica en que Platón y Castoriadis se enfrentan con lo mejor de sus recursos y un objeto: la democracia». La presente obra es la transcripción, corregida por el autor, de un seminario impartido por Cornelius Castoriadis en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) en 1986 y representa una primera entrega del proyecto de publicación integral de sus cursos. 

Esta antología no abarca la amplitud de temas tratados por la reflexión de Castoriadis, sino que está consagrada a sus escritos más propiamente políticos y recoge tanto aquellos de su etapa político militante como aquellos posteriores, de indole mas filosofica, dedicados a la reflexion sobre la autonomia. Desde los intentos de comprension de la naturaleza de la URSS hasta la elaboracion de los principios y condiciones fundamentales para la institucion democratica de la sociedad, estos textos muestran los pasos de un pensamiento directamente implicado en la transformacion social y en la reflexion sobre los caminos posibles de esa transformacion. Con este recorrido por su trayectoria, pretende conciliar las distintas etapas y planos de su pensamiento frente al habitual tratamiento por separado entre el hombre de accion y el pensador.

Castoriadis dejó un impresionante legado intelectual de naturaleza pluridisciplinar y a contracorriente de las tendencias dominantes del mundo de hoy. Elaboró desde los años cincuenta una crítica radical del estalinismo, reflexionó sobre la evolución del capitalismo, analizó las razones del fracaso del marxismo, desarrolló una teoría de la imaginación radical, investigó las raíces del proyecto de autonomía e indagó sobre las razones del ascenso de la insignificancia en la sociedad actual. Hecho y por hacer el 5º de seis tomos publicados bajo el título de las encrucijadas del laberinto, y gira alrededor del tema de la imaginación, retomando y desarrollando conceptos fundamentales de su pensamiento como autonomía, pasión y conocimiento, psicoanálisis y filosofía, complejidad, magma, y más

Mayo del 68: La brecha apareció por primera vez en 1968. Veinte años después establecía, en 1988, un primer balance de los acontecimientos. Esta edición es el fiel reflejo de esos dos textos. Alimentado con el analisis "en caliente" de los acontecimientos del 68 y por comentarios de los mismos Edgar Morin, Cornelius Castoriadis y Claude Lefort veinte años despues, este libro permite al lector del 2009 asomarse a una vision siemrpe nueva de Mayo del 68 y revisitar ese momento clave del siglo XX tan importante para nuestra sociedad, nuestra cultura y nuestro futuro.

Mucho antes de que se abra el debate acerca de “la crisis del arte contemporáneo”, el autor, con una agudeza particular, había planteado la cuestión del sentido y del futuro de la creación artística

El propio autor ha preparado para este volumen una recopilación de la mayoría de sus textos escritos en los últimos años y consagrados a la situación contemporánea, a la reflexión sobre la sociedad y

Les essais rassemblés ici se rejoignent dans une même perspective. Ils combattent la prétention scientiste de notre époque, en partant des pratiques où elle s'était installée ; psychanalyse, linguistique, économie politique. Pour Castoriadis - on en a eu la preuve, notamment avec L'Institution imaginaire de la société - la philosophie n'est pas un exercice abstrait et ce n'est qu'à partir des "étants", que l'on peut valablement parler de l'être. La mise à mort du néo-positivisme, à laquelle procède ce livre, ne se fait pas du haut du ciel des idées, mais dans la praxis la plus contemporaine. Castoriadis frappe des coups très durs qui annoncent la fin d'une époque et la renaissance d'une raison libérée du rationalisme.

Alto funzionario dellOCSE in pieno Sessantotto, incaricato di coordinare gli studi sulla crescita economica che avrebbero guidato la politica dei governi occidentali, Cornelius Castoriadis (1922-1997) nascondeva una doppia vita di militante rivoluzionario nel movimento Socialisme ou Barbarie, da lui fondato nel 1949. Attraverso lomonima rivista, per ventanni ha utilizzato clandestinamente quegli stessi studi per sviluppare una critica radicale del capitalismo e della burocrazia, ispirando il pensiero libertario ed ecologista. Allopportunismo dei comunisti occidentali ha opposto una visione senza sconti dellesperienza russa e cinese, individuando nel socialismo reale unimmagine del futuro del capitalismo mondiale; alle certezze degli economisti liberali ha opposto unoriginale teoria della crisi della societa moderna come crisi di senso prima ancora che economica. Sempre in anticipo sui tempi, Castoriadis lo e ancora oggi a un secolo dalla nascita, assieme ai concetti che lo hanno reso celebre: la burocratizzazione delleconomia, la centralita dellimmaginario, la critica dello sviluppo e lautonomia. Questa antologia ne riassume il percorso attraverso la pubblicazione di testi inediti o introvabili in italiano.

Este libro es la transcripción del seminario de siete clases que Cornelius Castoriadis dictó en la École des Hautes Études en Sciences Sociales (París) en 1986. Consagrado a El Político, uno de los dialogos mas ricos y complejos de Platon, pone de relieve las diferencias y oposiciones entre el imaginario politico griego y el imaginario politico moderno. Platon constituye el pasaje del mundo antiguo al moderno. Su ontologia, totalmente ajena al imaginario griego, es central para el pensamiento moderno. Profeta de reyes y enemigo profundo de la democracia, Platon representa la negacion misma del pensamiento politico griego. Castoriadis desnuda a un Platon que con impudor juega con lo mismo que denuncia: ataca a los retoricos pero procede retoricamente, critica a los sofistas pero es el mismo un sofista incomparable. Revela tanto al Platon que tuvo un papel considerable en la destruccion del mundo griego como al Platon que fundo por segunda vez la filosofia. El plan del seminario consistio, en primer lugar, en situar historicamente El Politico en la obra de Platon y en presentar su problematica general. En segundo lugar, en analizar su extravagante estructura, basada en dos definiciones, tres grandes digresiones y ocho incidentes. Y por ultimo, en averiguar si hay o no otra estructura subyacente. Muy lejos de ser un mero comentario de texto, esta obra es un dialogo fecundo entre dos filosofos griegos que se enfrentan con lo mejor de sus recursos y un objeto: la democracia.

dans sa stérilité, l'époque s'empresse de proclamer la fin de la philosophie, la clôture de la métaphysique ou la nécessité de nous soumettre derechef à la loi révélée par un autre inaccessible. la fin de la philosophie signifierait la fin du projet d'autonomie. et ce projet, partiellement incarné dans l'histoire gréco-occidentale, se trouve menacé. expansion autonomisée et létale de la techno-science ; évanescence du conflit politique et social ; démission des intellectuels empressés autour des pouvoirs, tout conspire à créer un type d'être humain absorbé par la consommation et le plaisir du moment, tout à la fois cynique et conformiste. comment, avec de tels citoyens, la fameuse démocratie pourrait-elle fonctionner ou même à la longue survivre oe.

En los textos aquí reunidos, el autor profundiza en algunos temas que ya había tratado anteriormente: los límites de la racionalidad del capitalismo, la democracia como institución explícita de la sociedad, la interrogacion filosofica sobre la ciencia y la psique.Bajo el titulo Poiesis, Castoriadis aborda diversos aspectos de la creacion humana los medios de expresion de la poesia, la antropogenesis en los tragicos griegos del siglo v que, si bien no son completamente nuevos en su obra, rara vez habia tratado desde esta perspectiva.

«Democracia y relativismo» constituye el testimonio escrito de un debate público sostenido entre Cornelius Castoriadis y los redactores de la 'Revue du MAUSS' en el año 1994. Son reflexiones a viva v

Cornelius Castoriadis nació en Estambul en 1922. Después de la guerra grecoturca de 1921, para escapar a la primera depuración étnica del siglo, su familia se trasladó a Atenas. desde muy joven estudio filosofia y fue comunista. En 1944 se afilio al partido trotskista en Grecia. Se refugio en Francia en 1945 para escapar a la represion gubernamental y a su liquidacion fisica, ordenada por los comunistas. En Francia, junto con Claude Lefort, hace la critica del trotskismo. La URSS no es una estado obrero degenerado sino una mentira. en 1948 funda, una vez mas con Claude Lefort, Socialisme ou barbarie, desde donde hace la critica del socialismo y del capitalismo. En 1956 se encuentra con Edgar Morin en el apoyo de ambos a la revolucion hungara. Su ideal politico-social: la autonomia, que implica la autocreaciuon, y cuya fuente inagotable es el imaginario, aun cuando a finales del siglo XX la mayoria de los hombres vivan en el mundo de la insignificancia. A diferencia de sus pares que, junto a el, rechazaron la mentira comunista, no se afilio a la mentira capitalista, neoclasica, neoliberal o totalizadora, mas que globalizadora. De este ideal da cuenta esta compilacion.

Este volumen reúne los primeros cinco meses de enseñanza del autor entre 1982 y 1983 en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París. Aquí son abordadas, además, cuestiones tales como el caracter original de la sobre creacion griega de la democracia y la filosofia, el lugar del individuo y la experiencia de la muerte en el mundo homerico, la naturaleza de la religion y la mitologia griegas y el nacimiento de la pregunta filosofica en algunos presocraticos como Anaximandro y Heraclito. Estos temas son relacionados con uno de los principales objetos de la reflexion de Castoriadis: la aparicion de sociedades capaces de cuestionar sus propios fundamentos.