Damián Fernández Pedemonte

Al analizar el discurso del poder en la Argentina, desde la crisis de 2001 hasta la pandemia, se obtiene un gran aprendizaje para el mundo académico y profesional de la comunicación, en especial, si nos focalizamos en los casos conmocionantes que mejor escenifican los principales generos del discurso politico: el de gobierno, el electoral y el de crisis. Mas alla de las evidentes diferencias ideologicas del kirchnerismo y el macrismo, existe una gran divergencia en la gestion de la comunicacion. Una verdadera teoria de los medios y del poder del relato sustentan las decisiones discursivas del kirchnerismo. La construccion del discurso macrista, en cambio, opera como una formulacion contraria de aquella estrategia comunicacional. Al mismo tiempo, la mediatizacion evoluciona de un contexto de medios masivos a uno signado por la plataformizacion de la politica, en el que los politicos pierden control del destino final de sus discursos. Dos modelos de comunicacion se contraponen, entonces, en este periodo de la comunicacion politica. Al relato se contrapone la conversacion, y al marco conceptual de la politica, el del marketing. El estudio de la comunicacion politica en estos años nos permitio acrecentar las herramientas conceptuales para ayudarnos a comprender mejor cuales son las condiciones comunicacionales tanto para los gobiernos como para los ciudadanos.

A passagem do Evangelho sobre os discípulos de Emaús contém uns ensinamentos especiais para quem já segue Cristo há algum tempo. Com frequência, nessa circunstância, o caminho cristão torna-se mais á

Dios mandó solemnemente que santificáramos las fiestas. En los Evangelios son numerosas las referencias a banquetes y celebraciones, también en las parábolas. En la Iglesia, la fiesta es el centro de la liturgia. Sin embargo, el cristiano corre el riesgo de ver solo un futuro sombrio, de impacientarse con sus defectos, o de ver a Dios como un ser estricto y distante. Envidia entonces la felicidad de quienes carecen de fe y parecen gozar con su estilo de vida. La verdadera vida cristiana es una fiesta llena de alegria.Y su itinerario, como muestra el autor, tiene tres etapas: prepararse, vivir la fiesta y salir enriquecido de ella, con la alegria de los hijos de Dios.

El libro explica cómo Jesús busca a cada uno también en la crisis de la mitad de la vida, para facilitarle una segunda conversión; y a esa segunda conversión la sigue una nueva esperanza, la alegría del amor al projimo y la aceptacion humilde de los propios dones.

El pasaje del Evangelio sobre los discípulos de Emaús contiene una enseñanza especial para quienes ya llevan un tiempo siguiendo a Cristo. Con frecuencia, en esa circunstancia, el camino cristiano se presenta mas arduo. Puede sobrevenir el cansancio, la tristeza, el desaliento, tambien en quienes se entregaron a Jesus y a sus hermanos.Los discipulos de Emaus vuelven a ser sorprendidos por la misericordia infinita del Señor y el poder transformador de su Resurreccion. Y, como a ellos, Jesus nos sigue buscando a cada uno de nosotros en la crisis de la mitad de la vida, para facilitarnos una segunda conversion: de la que se sigue una nueva esperanza, la aceptacion humilde de los propios dones, la alegria del amor al projimo y la llegada de los frutos autenticos de la evangelizacion.

Dios mandó solemnemente que santificáramos las fiestas. En los Evangelios son numerosas las referencias a banquetes y celebraciones, tambien en las parábolas. En la Iglesia, la fiesta es el centro de la liturgia. Sin embargo, el cristiano corre el riesgo de ver solo un futuro sombrio, de impacientarse con sus defectos, o de ver a Dios como un ser estricto y distante. Envidia entonces la felicidad de quienes carecen de fe y parecen gozar con su estilo de vida. La verdadera vida cristiana es una fiesta llena de alegria.Y su itinerario, como muestra el autor, tiene tres etapas: prepararse, vivir la fiesta y salir enriquecido de ella, con la alegria de los hijos de Dios.