Diego Fusaro

Resiliencia: una palabra de uso corriente en los discursos de la política desde que en 2013 Obama la lanzara en el Foro de Davos. Los principales líderes políticos de Occidente la adoptaron inmediata- mente y la han promovido con insistencia. Pero, ¿qu

Hubo un tiempo en que la tenaza del capital conocía límites. Se detenía en las puertas de la fábrica: más allá, la vida discurría en formas que no se dejaban enjaular en el horizonte limitado de la logica de la produccion y el intercambio de mercancias. Pero ese tiempo ya no existe. Hoy, la sociedad basada en la economia de mercado ha sido reemplazada por la sociedad de mercado a secas. El nuevo orden del sistema del libre mercado absoluto requiere la liberalizacion no solo del consumo, sino tambien de las costumbres; requiere precariedad incluso en el amor. Las relaciones solidas, basadas en proyectos de vida compartidos y una vision del amor como fuerza eterna, han dado paso gradualmente a formas consumistas de relacion: encuentros fugaces y sin incidentes, vinculos ocasionales tan faciles de establecer como de romper, sexo virtualizado y relaciones on line. Hemos pasado de la precarizacion erotica y sentimental a la feminizacion del varon, del nuevo feminismo posmoderno a la crisis de la familia, de la gendercracia al triunfo del indiferenciado unisex, del ?para toda la vida? a la inestabilidad amorosa y el aislacionismo sentimental.

Desde siempre los seres humanos se rebelan. Lo hacen de múltiples y variadas maneras que no se dejan encasillar fácilmente en un paradigma único y que, sin embargo, tienen como horizonte común la oposicion, la protesta, la antitesis reclamada frente a un orden establecido o, mas simplemente, frente a un "sentir comun", a un consenso que pretende ser el unico legitimo. La revolucion y la rebelion, la defeccion y la protesta, la revuelta y el motin, el antagonismo y el desacuerdo, la insubordinacion y la sedicion, la huelga y la desobediencia, la resistencia y el sabotaje, la contestacion y la sublevacion, la guerrilla y la insurreccion, la agitacion y el boicot son todas figuras proteicas del disenso, expresiones plurales que encuentran su fundamento en la unica matriz del "sentir diferente" ante el orden, el poder, el discurso dominante. El pensamiento rebelde debe constituir hoy el gesto primario contra la uniformizacion global de las conciencias que se registra en el espacio del nuevo pensamiento unico y del falso pluralismo de la civilizacion occidental. Este libro analiza las figuras del pensar diferente, las declinaciones historicas del disenso y su fenomenologia.

La lucha de clases existe, Marx tenía razón, y la están ganando los dominadores, sin encontrar resistencia por parte de los condenados del planeta, reducidos a ser el sujeto pasivo que padece en silencio. Mientras existan el capitalismo, la lucha de clases, la enajenacion y la explotacion, Marx estara vivo: es mas, sera un punto de referencia imprescindible para las luchas cuyo fin sea la liberacion. Sobre este punto, comparto la lectura de Diego Fusaro: unicamente Marx, hoy es insuficiente; pero sin Marx no se pueden comprender, criticar y eventualmente superar las contradicciones del capitalismo actualmente triunfante.[...]Por eso, tal como ha mostrado Fusaro siguiendo los pasos de Derrida, la gran narrativa que repite que Marx ha muerto, precisamente cuando el capitalismo domina como nunca anteriormente, posee una fuerte connotacion ideologica: es la forma de consciencia ideologica tipica de un capitalismo que aspira a liberarse definitivamente de la mirada critica y de las luchas revolucionarias, o sea, de las dos dimensiones que caracterizan el pensamiento y la obra de Marx.Texto extraido del prologo de Gianni Vattimo.

La metáfora de la caverna de Platón es la imagen por antonomasia de la emancipación del género humano. En ella verdad y libertad, contemplación y acción van indisolublemente unidas, pues la conversión al cielo de las ideas implica la exigencia politica de que el filosofo baje otra vez a la caverna para liberar a sus conciudadanos. La actitud filosofica es asi la propuesta de una alteridad dignificadora que denuncia la injusticia del estado de cosas existente con miras a su transformacion. Frente a esta, otra metafora, la jaula de hierro de Max Weber, se alza como paradigma de la imposibilidad de trascender todo horizonte presente; contra el encantamiento utopico de la fuerza transformadora, el desencanto nihilista que culmina en la figura, hoy hegemonica, de soportar el mundo con cinica resignacion.Este libro invita a construir una razon utopica capaz de vencer a la ideologia que entroniza lo existente, esto es, el mercado global transfigurado en jaula de hierro. Bebiendo en las fuentes del idealismo aleman, sobre todo en Fichte, donde halla la inspiracion para una filosofia de la accion, y ahondando esta idea de la mano de Marx, Gramsci, Bloch o Gentile, Diego Fusaro plantea una alternativa acuciante: idealismo o barbarie. Ante la apologia del fatalismo imperante, el programa de una nueva filosofia de la praxi...

Tradicionalmente se ha dicho que las «tres fuentes» de Marx fueron la filosofía clásica alemana, el socialismo francés y la economía política inglesa. Que se inspiró en estas tres grandes corrientes

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El lector tiene entre sus manos un libro que podrá convertirse, en un futuro no muy lejano, en un auténtico clásico. Se trata de una obra de un filósofo italiano, Marx y la Esclavitud, escrita con todo el primor y exhaustividad que el publico cultivado pu

En este libro de Diego Fusaro se cruzan dos hebras. Cada una surge y se hilvana por medio de una nación, es decir, una procedencia. La palabra nación viene de nacer, y todo pensamiento, al igual que toda persona, procede de un vientre y de una madre. La primera fuente ventral es Alemania. De la lengua, la nacion y la filosofia alemanas proceden Marx y Heidegger. Hay otro manantial, vientre de pensamientos, que es Italia. Con sumo gusto podemos leer en español este par de hebras tan entrecruzadas, surgidas de dos naciones europeas, basilares, ambas muy recias en materia filosofica. La densidad germana y la agil lucidez latina maridan bien. El idealismo aleman -tanto como el italiano- fueron capaces de construir teorias de la realidad en la cual esta no es un monolito, una losa fatal que aplasta al hombre, sino la humanidad misma viviente, desplegada, que con esfuerzo supera obstaculo y reconfigura el ser.

Desde siempre los seres humanos se rebelan. Lo hacen de múltiples y variadas maneras que no se dejan encasillar fácilmente en un paradigma único y que, sin embargo, tienen como horizonte común la oposicion, la protesta, la antitesis reclamada frente a un orden establecido o, mas simplemente, frente a un sentir comun, a un consenso que pretende ser el unico legitimo. La revolucion y la rebelion, la defeccion y la protesta, la revuelta y el motin, el antagonismo y el desacuerdo, la insubordinacion y la sedicion, la huelga y la desobediencia, la resistencia y el sabotaje, la contestacion y la sublevacion, la guerrilla y la insurreccion, la agitacion y el boicot son todas figuras proteicas del disenso, expresiones plurales que encuentran su fundamento en la unica matriz del sentir diferente ante el orden, el poder, el discurso dominante.El pensamiento rebelde debe constituir hoy el gesto primario contra la uniformizacion global de las conciencias que se registra en el espacio del nuevo pensamiento unico y del falso pluralismo de la civilizacion occidental. Este libro analiza las figuras del pensar diferente, las declinaciones historicas del disenso y su fenomenologia.

Si la Revolución francesa ha mostrado la valiente actividad de una humanidad agente con miras a su emancipación y reconocimiento como sujeto unitario, el mundo que surgió de ella ofreció a Fichte un espectaculo muy diferente: es, como dijimos, el mundo tal como se critica en El Estado comercial cerrado y en las Caracteristicas de la epoca actual. Estas muestran como la subjetividad revolucionaria del Yo tal como se manifesto heroicamente en la Revolucion se precipito posteriormente en una perdida de si mismo una autentica alienacion, como pronto aclararemos en el objeto, es decir, una recaida en ese Dogmatismus que piensa el objeto como prioridad sobre el sujeto, el ser sobre el hacer. Es el mundo de la Anarchie des Handels, en el que el Yo se ha sometido al NoYo el mundo del intercambio y del comercio transformado de manera fetichista en una cosa si misma, en un objeto independiente de la subjetividad agente y, por lo tanto, tal que requiere una supina adecuacion (adaequatio). Se trata entonces esta es la solucion de Fichte de redescubrir al Yo como Tatigkeit tal como se manifesto en la Revolucion y luego se perdio en el mundo que surgio de ella. Solo asi, las relaciones sociales, economicas y juridicas dejan de ser consideradas como cosas autonomas y vuelven a concebirse como productos de la accion del hombre.

Uno de los principales problemas no resueltos que Karl Marx le ha dejado en herencia a sus intérpretes concierne a la legitimidad de la esperanza en la práctica y en la teoría, tanto en el marco de su pensamiento como en el horizonte mas amplio de la filosofia. Toda la obra marxiana esta suspendida enigmaticamente entre dos dimensiones opuestas: la ciencia y la esperanza. La linea interpretativa adoptada por Ernst Bloch y Karl Lowith ve en Marx al filosofo de la esperanza mas que el de la ciencia, reconociendo en su reflexion una tension utopica ineludible frente a la cual la ciencia seria un fenomeno secundario y funcional. Ambos reconocen la centralidad del momento de la esperanza en Marx, pero en virtud de las concepciones antiteticas de este sentimiento que hacen valer en su propia reflexion filosofica, terminan por evaluarlo de manera opuesta.

En el presente que vivimos, donde el capitalismo voraz engulle cualquier esperanza de los de abajo por cambiar el mundo, se hace más urgente que nunca partir de Gramsci para tomar impulso, heredar su espíritu y actualizar su filosofía.Tomar impulso desde Gramsci supone adoptar una postura crítica frente a las contradicciones que impregnan el tiempo presente y liberarse de la pereza e indiferencia de quienes viven pasivamente los acontecimientos como si fueran el producto de una necesidad histórica inescrutable. Heredar su espíritu significa metabolizar su conciencia infeliz y no reconciliada, ejercitar la pasión duradera por un futuro más justo, perseguir una felicidad superior y enarbolar el valor de la política. Actualizar su filosofía es recuperar un humanismo radical que, haciendo del ser humano el libre creador de su mundo, tenga como objetivo redimir el dolor de los humillados y ofendidos. Partir de Gramsci entraña, en suma, combatir en nombre de una humanidad más justa y por una sociedad menos indecente.EnAntonio Gramsci. La pasión de estar en el mundo,Diego Fusaro presenta un marco general impresionista de la figura del intelectual sardo y nos invita a heredar y actualizar su pensamiento.

Epicuro fue a todos los efectos un filósofo de la vida. Su filosofía, en cuanto medicina para el alma humana, destinada a erradicar los males que siempre han atormentado al ser humano, impidiéndole vivir en paz, esta orientada a la busqueda de aquellos elementos con los que construir una existencia feliz. Si hasta Aristoteles la principal preocupacion de los filosofos era definir la "verdad" objetiva, como son las cosas, como esta hecho el mundo, Epicuro cambia la perspectiva y pone al ser humano en el centro. De objeto pasa a ser sujeto. La revolucion filosofica llevada a cabo por Epicuro en ruptura con toda la tradicion anterior, desde Tales hasta Aristoteles, radica asi en haber invertido la relacion tradicional entre hombre y cosmos, entre teoria y practica. No es casualidad que el materialismo historico de Marx tenga uno de sus fundamentos precisamente en el pensamiento de Epicuro: los filosofos se limitaron a pensar el mundo, pero tanto Marx como Epicuro supieron que se trata de transformarlo. La farmacia de Epicuro obtuvo el Premio Marcello Gigante en 2008.

En 1989 comenzó el declive del viejo capitalismo disciplinado de los estados nacionales y del sistema de bienestar conquistado con las luchas de clase. En su lugar se afirma el capitalismo líquido y financiero de la 'new economy'. La clase burguesa y la proletaria constituyen la estructura fundamental de la nueva clase dominada: el precariado, compuesto por una multitud de atomos desarraigados y sin identidad, migrantes, sin conciencia de clase en el 'open space' del mercado mundial desregulado. Un precariado laboral y existencial: el nuevo paradigma no tolera forma alguna de estabilidad ni de etica comunitaria. La nueva clase dominante, una aristocracia financiera, esta destruyendo los antiguos fundamentos del mundo proletario y burgues: de la familia al trabajo asegurado, de los derechos sociales a la ciudadania.

GLOBALIZACION INFELIZ es un libro del autor FUSARO,DIEGO editado por TIRANT HUMANIDADES. GLOBALIZACION INFELIZ tiene un c�digo EAN 9788417706531, de la colecci�n PLURAL y consta de 215 p�ginas.

¿Puede interpretarse el pensamiento de Marx como el corolario de la filosofía idealista alemana? En este ensayo, Diego Fusaro analiza la ontología marxiana más allá de la apariencia y los lugares comunes propuestos por el marxismo clasico, para entretejer aspectos no inmediatamente evidentes entre el pensamiento del filosofo aleman y las formas avanzadas del idealismo clasico. Lo que emerge es un conflicto con rasgos paradojicos: de una parte, la voluntad manifiesta de abandonar el idealismo hegeliano; de otra, la permanencia efectiva de Marx en ese terreno. El autor: Nacido en 1983, DIEGO FUSARO enseña filosofia en el Instituto Alti Studi Strategici e Politici de Milan. De su ya extensa produccion escrita cabe destacar los libros 'Bentornato Marx! Rinascita di un pensiero rivoluzionario' (2009), 'Minima mercatalia. Filosofia e capitalismo' (2012), 'Antonio Gramsci. La passione di essere nel mondo' (2015) o 'Pensare altrimenti. Filosofia del dissenso' (2017). El Viejo Topo publico en 2015 'Europa y capitalismo: para reabrir el futuro en 2017 'Todavia Marx: el espectro que retorna en 2018 'Filosofia y esperanza. Ernst Bloch y Karl Lowith, interpretes de Marx', y tambien en 2018 'Marx y el atomismo griego. Las raices del materialismo historico'. Es colaborador habitual de La Stampa y Il Fatto quotidiano.

Las reflexiones de Giovanni Gentile han constituido un punto de referencia esencial para nuestro trabajo, no solo porque él, mejor y antes que cualquier otro autor, ha sostenido el carácter inequívocamente idealista de la filosofia de la praxis de Marx (idealista nato), sino tambien por el hecho de que, como intentaremos mostrar ahora, el actualismo constituye un posible lugar de encuentro entre la filosofia de la accion de Fichte y la de la praxis de Marx. ¿Acaso no es cierto que, mas alla de los topicos mas consolidados, el codigo filosofico de Gentile y el de Marx tienen muchos puntos de contacto, encontrando en la centralidad del concepto del fare (hacer) (la praxis marxiana, el acto gentiliano) su nucleo comun? Es sobre este nudo problematico que centraremos ahora nuestra atencion. No es nuestra intencion examinar todas las interpretaciones que se han dado de la relacion entre Marx y Gentile; el objetivo que nos proponemos consiste, mas bien, en el intento de delinear nuestro propio camino de interpretacion que tenga en cuenta los que ya existen (enfrentandonos directamente a las lecturas que, en nuestra opinion, han proporcionado una aportacion muy significativa al tema) y que, al mismo tiempo, trate de esbozar la incidencia ejercida por la filosofia de la praxis marxiana sobre la genesis del actualismo.

Se suele presentar a la Unión Europea como la realización perfecta de la idea de una Europa de los pueblos y la libertad. El presente ensayo desmonta este modo común de entender la realidad. En efecto, un analisis cuidadoso y sin condicionamientos ideologicos revela que en Europa se ha producido una revolucion pasiva (Gramsci) con la que los dominantes, a partir de 1989, han estabilizado la relacion de fuerza capitalista, y lo han hecho eliminando la potencia que todavia, en parte, se les oponia: el estado nacional soberano, con su preponderancia de la politica sobre la economia y sus derechos sociales garantizados. La creacion de la Union Europea, triunfo de un capitalismo ya absoluto, se encargo de desautorizar la hegemonia de la politica, dando paso al irresistible ciclo de privatizaciones y recortes del gasto publico, de precarizacion forzosa del trabajo y reduccion cada vez mas tajante de los derechos sociales, imponiendo la violencia economica en perjuicio de los subalternos y los pueblos de economia mas debil. Por eso, el unico camino para despejar el futuro, para de fender a los pueblos y el trabajo, para seguir en la brecha que fuera la de Marx y Gramsci, tiene que pasar por una critica radical de la Europa del euro y las finanzas.