Diego Tatián

En Spinoza se da la preeminencia de la vida sobre la muerte y de la filosofía como manera de vivir sobre la filosofía como manera de morir. El hombre vive y el filósofo hace lo mismo.

DESDE LA LÍNEA es un libro del autor DIEGO TATIÁN editado por LA CEBRA. DESDE LA LÍNEA tiene un código de ISBN 978-987-3621-71-0, de la colección LA CEBRA.

¿Qué es una vida spinozista? Vida activa; vida del deseo; deseo de vivir abierto a la experiencia; producción de ideas, de vínculos y de objetos que se determinan por la plenitud inmanente a la "vita activa". Una vida sin museo, una vida sin obra, "desobrada". Spinozista seria el adjetivo con el que designar una vida mas alla de la belleza, mas alla del bien, mas alla del gusto y mas alla del juicio. El arte como forma de vida spinozista no equivale a una "vida de artista"; mas bien abre a una practica de la impropiedad y de la impersonalidad que libera del culto de si, y lleva el nombre de "etica".¿Que es, entonces, una manera spinozista de vivir? Seguramente no un modo de vida "filosofico", especulativo, sustraido, ni un "cuidado de si", sino acaso un arte de producir encuentros que generen o prolonguen una potencia intelectual-amorosa de inventar comunidades abiertas, comunidades inconfesables, comunidades de resistencia, comunidades revolucionarias, comunidades irreciprocas o comunidades invisibles. Generacion de afectos comunes, nociones comunes y acciones comunes capaces de prosperar por acumulacion hacia lo que aun no conocemos, y de resistencia a lo que envilece, entristece y bloquea.

Tras la muerte de su abuelo -emigrante armenio instalado en Argentina-, el autor encuentra un conjunto de libros y diarios en esa lengua familiar que le es también ajena por incomprensible. La escrit

Mediante otras acciones, otras ideas y otras maneras de vivir, disidencia es la posibilidad humana de no ser parte ni formar parte del sistema de valores, representaciones y relaciones al que se estaba destinado o que aparece ineluctable. Desvío de lo preasignado, de lo que debía pensarse o creerse, del curso biográfico, filosófico o político que debía seguirse, disidir es romper con lo impuesto y con las imposturas para una exploración sin garantías de lo que aún no sabemos. Toda religión, grupo político o escuela filosófica toda sociedad, en fin aloja, latente o en acto, el movimiento de la disidencia, de la no aceptación y la fractura en el centro de lo que busca mantenerse ortodoxo. La de Spinoza fue una vida filosófica disidente, aunque no una 'filosofía de la deserción'. Desertor es quien abandona, el que se aparta, el que abjura de su lugar sus dos remisiones fundamentales son la guerra y la escuela y de sus funciones o tareas. Desierto es lo abandonado, el territorio que es desertado por completo. La de Spinoza no es una filosofía de la deserción sino de la disidencia porque su ruptura no abandona el lugar ni escamotea el trabajo sobre él; si rompe, es para iniciar, explorar y generar de otro modo. Se tratará de una ruptura que no es autónoma de la pregunta que interroga sobre cómo vivir-juntos.

Éste es un libro de búsquedas e interrogaciones originario de un seminario de Ricardo Forster y Diego Tatián en el que la fiosofía y la teología, la literatura y la política se dan cita para intentar iluminar el periplo de una tradición abierta a diversas significaciones y portadora de nucleos indispensables a la hora de prguntarnos por nuestra propia contemporaneidad. Un largo itinerario a través del pensamiento judío que trata de establecer relaciones -a veces evidentes, otras subterráneas- entre las tradiciones talmúdicas, las corrientes mesiánicas, las herejías antinómicas, la filosofía spinoziana pasando por la crisis de la Ilustración, hasta los intelectuales de entreguerras, en particular Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Gershom Scholem y Franz Kafka. Del "Libro como patria" al mesianismo revolucionario, de la interminable interpretación a la exégesis spinoziana de la Biblia, de la signficación del exilio a la poética de Edmond Jabés, son distintas sendas para redescubrir la importancia del judaísmo en la travesía de Occidente, indispensables para intentar comprender nuestro tiempo pero, también, ejemplo de la exclusión y la violencia que concluyeron en la lógica del exterminio.

Prólogo de Remo Bodei “Me he esmerado en no ridiculizar, ni lamentar ni detestar las acciones humanas, sino en entenderlas. Y por eso he contemplado los afectos humanos como el amor, el odio, la ira

Tal como sugiere el subtítulo, "Doce lecciones con Spinoza", este libro busca no tanto hacer de la filosofía de Spinoza un objeto de estudio técnico, cuánto pensar libremente con ella las encrucijadas de nuestro tiempo a traves de un montaje que incluye la poesia, la pintura, la politica, la conversacion generosa. Y con esto subrayar la potencia del spinozismo para habitar la conjuncion entre la filosofia y la vida. Los textos que componen este volumen fueron inicialmente clases dictadas por el autor en 2021 en el marco del Programa Lectura Mundi de la UNSAM, y se organizan a partir de los terminos "convexo" y "concavo", que constituyen metaforas de dos aspectos de la filosofia de Spinoza. En la curvatura convexa se alojan nociones que designan la dimension negativa de la experiencia humana: la expulsion, el infortunio, el odio, la servidumbre, la supersticion. En el aspecto concavo comparecen expresiones como la cautela, la politica, la amistad, la comunidad, el arte, con las que, frente a aquella inevitable negatividad, el pensamiento designa la posibilidad de una vida plena.

Los textos reunidos en "Afectos Políticos. Ensayos sobre actualidad" buscan dar cuenta del papel de los afectos en la política y de la política en los afectos a través de revisiones teóricas estimuladas por lo actual. Se trata de exhibir el modo en que los afectos refieren siempre a un desplazamiento, a cierta ambiguedad capaz de iluminar de manera particular y hasta oblicua las reflexiones sobre el poder. Estas paginas no tratan de reducir la politica a los afectos, sino de señalar su presencia en las tradiciones politicas mas diversas. Hay ciertamente un horizonte afectivo en el llamado a la desobediencia civil del anarquismo asi como en la tradicion fascista, pero tambien en los fundamentos del New Deal, en la felicidad macrista, en el sentimiento peronista o en la idea misma de florecimiento individual liberal.Este trabajo colectivo bordea la tesis de la inherencia de los afectos y la politica, pero fundamentalmente tiene por origen la relevancia que estos cobraron en la escena publica en los ultimos años. El rescate teorico de los afectos, incluyendo los tradicionalmente considerados negativos, tristes o dañinos constituye hoy un pilar para cualquier reflexion sobre la politica, especialmente cuando las nuevas derechas abonan sus discursos, ya no solo con un pathos destructivo y del odio, sino tambien con el de la bondad, el cuidado, la alegria, el amor.