Eduardo Carrero Santamaría

Parece no haber duda de que la conformación espacial de un edificio religioso debío hallarse claramente mediatizada por la liturgia que se desarrollaba en su interior. Pero, ¿de dónde extraer los datos que corroboren esta afirmacion?Desde la Alta Edad Media, la iglesia catolica se ocupo de redactar manuales que describieran como debia llevarse a termino su ceremonial.

Título: Santa María de Regla de León: La Catedral Medieval y sus alrededores Autor: Eduardo Carrero Santamaría ISBN/ISSN: 978-84-9773-128-7 Depósito legal: Dimensiones: 22x22cm Nº de páginas: 159 Año

El presente libro es un pormenorizado estudio sobre el conjunto catedralicio de Oviedo en una arco cronológico de más de quinientos años, desde la construcción de la primitiva basílica de San Salvador de epoca de Alfonso II y su evolucion y transformaciones hasta el siglo XIV, desde lo prerromanico a lo gotico. Sabemos que tan dilatada historia ha desembocado en uno de los grandes complejos arquitectonicos de la Edad Media europea.

Novedosa panorámica del claustro y la canónica de la Catedral Vieja de Salamanca. Con la erudición y el ojo clínico que lo caracterizan, Eduardo Carrero revisa la historia constructiva y funcional de las oficinas y dependencias catedralicias de Salamanca con el objeto de retratar la vida y costumbres de quienes fueron sus principales artifices y destinatarios: obispos, canonigos, racioneros, piadosos fieles de noble linaje...

El patrimonio arquitectónico de las catedrales de Galicia tiene su origen más remoto en la Edad Media. La conformación de un paisaje diocesano se organizó entorno a cinco catedrales: Compostela, Lugo, Mondoñedo, Ourense y Tui. En los cinco casos, la insercion urbana de la iglesia mayor de la diocesis siguio los patrones habituales, un templo catedralicio con sus dependencias auxiliares para el culto y la vida de los canonigos, con su respectivo claustro y rodeado por hospitales, el palacio del obispo y las casas del clero capitular. Los claustros catedralicios medievales gallegos han desaparecido, siendo sustituidos por edificios renacentistas o barrocos, a excepcion de los restos excavados del compostelano, los tramos construidos de la claustra nova auriense y el claustro de la catedral de Tui, cuya construccion se prolongo varios siglos. La documentacion ha permitido probar el principio de todos estos conjuntos, asi como la reconstruccion -al menos funcional- de como fueron durante el medievo.Frente a su general desaparicion en el resto de la Peninsula, una feliz coyuntura en la historia de la arquitectura gallega es la conservacion hasta nuestros dias de tres importantes palacios episcopales medievales, como son los de Ourense, Compostela y Lugo. En lo que respecta a hospitales o casas del clero capitular, frente a la ausencia de restos materiales, si hemos heredado una toponimia vinculada a la catedral, que nos habla de las residencias de los miembros de la comunidad catedralicia y que, junto al cotejo documental, permite evocar historicamente sus ambitos urbanos. En este trabajo se recoge la evolucion arquitectonica y funcional de todos estos espacios, desde sus origenes, hasta las postrimerias de la Edad Media.

Desde el 16 de noviembre de 2010, el Canto de la Sibila de Mallorca está incluido en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Esta circunstancia se considera un hito dentro de la proteccion del patrimonio cultural español y ha favorecido la aparicion de iniciativas de recuperacion de tradiciones similares en numerosas localidades. Pero, ¿tiene sentido hablar de la proteccion de un patrimonio cultural inmaterial de la misma manera que hablar de la proteccion de bienes materiales como edificios o cuadros? Por otra parte, ¿por que el Canto de la Sibila sobrevivio en algunos lugares pero no en otros? Y si en estos se pretendiese su recuperacion, ¿como hacerlo? ¿Que queremos recuperar? ¿Una version concreta de un antiguo canto o una costumbre? Y hay mas cuestiones, tambien de singular importancia: los extraños caminos que llevan a unos viejos versos que san Agustin atribuye a la Sibila Eritrea a situarse en la liturgia de la Nochebuena, tras figurar en el famoso sermon del enigmatico obispo cartagines Quodvultdeus; el sentido politico de la relacion entre el Canto de la Sibila y la nº 422 de las Cantigas de Santa Maria de Alfonso X el Sabio; las transformaciones y fusiones de las diferentes sibilas especialmente la Eritrea y la Tiburtina en las representaciones liturgicas; las i...