Emmanuel Levinas

En filosofía, ni se puede retroceder a antes de Heidegger ni es posible dar por buena su barbarie. La ardua tarea del filósofo consiste en aprovechar para la nueva filosofía lo que aquél no ha logrado integrar sabiamente en su enseñanza y que sigue vivo y lleno de porvenir en Platon, Descartes, Husserl y, desde luego, en el monoteismo biblico, entendido como fuente de sentido para la razon.Lo primero a recuperar es el nombre mismo del tema central del pensamiento y de la vida espiritual entera: el ser humano (no el Dasein o el Ultrahombre). Pero sucede que la responsabilidad y el afan por definirlo solo son comprensibles desde el trascender, la trascendencia, que se experimenta como deseo: deseo de lo otro, de lo absolutamente otro; anhelo activo de salir de la monotonia de uno mismo para ascender a la paz, al bien perfecto.La trascendencia, entendida como acontecimiento, no es la plena realizacion de si mismo. Es la bondad. Pero esta no brota espontaneamente de mi (Mismo), sino que viene santamente ordenada por el mandamiento y la presencia del otro (Otro). El hombre cerrado sobre si Mismo solo se abrira a la trascendencia cuando su deseo de alteridad absoluta sea despertado por la irrecusable expresion de Otro, que se insinua en la dualidad del amor y se suscita plenamente en la fecundidad de este amor.Emmanuel Levinas (1906-1995) es uno de los grandes filosofos del siglo XX. Discipulo de Husserl y Heidegger, e indirectamente de Rosenzweig y Buber, ha elaborado desde la etica una radical filosofia primera.

Recoge las conversaciones mantenidas entre Emmanuel Lévinas y Philippe Nemo, a través de las cuales podemos tener una idea resumida pero muy completa del pensamiento del filósofo. La edición se acomp

En los estudios reunidos en el presente volumen Emanuel Levinas investiga acerca de la racionalidad del psiquismo humano, de la intersubjetividad, de la relación de unos con otros, de la trascendencia del "para-otro" que instaura el "sujeto etico", el "entre nosotros". Para Levinas "no hay urgencia alguna en apelar a la etica para elaborar algun nuevo codigo en el que se inscribirian las estructuras y las reglas de buena conducta de las personas, del dominio publico y de la paz entre las naciones, por muy fundamentales que puedan parecer los valores eticos implicados bajo esos titulos". Lo que el autor pretende es "intentar contemplar la etica en relacion con la racionalidad del saber inmanente al ser, que es primordial para la tradicion filosofica de Occidente, ya que la etica puede acceder a otro proyecto de inteligibilidad y a otra forma de amar la sabiduria".

«Por hablar con propiedad, el saber de la conciencia pre-reflexiva de sí, él, ¿sabe? Conciencia confusa, conciencia implícita que precede a toda intención —o de regreso de toda intención—, ella no es

Muerto en los últimos días de 1995, Levinas es, sin duda, el más influyente y más renovador de los pensadores judíos contemporáneos. Las repercusiones de su obra, que prolonga críticamente la fenomenología de Husserl y la ontología fundamental de Heidegger, se dejan oír hoy en todos los sectores del pensamiento, pero, sobre todo, en la ética y la filosofía de la religión. Es la primera traducción castellana de un género literario renovado por Levinas: los comentarios talmúdicos. No se trata en ellos de sermones piadosos, sino de prolongación y aplicación de las ideas de un filósofo originalísimo que, al mismo tiempo, permanece muy profundamente fiel a la tradición rabínica. Levinas, el maestro de la responsabilidad más honda que toda libertad, el pensador de la diferencia ética entre la mismidad del hombre y la alteridad de su prójimo, de la Ley y de Dios, hace ver en estas lecciones cómo los talmudistas de la Antigüedad, al detenerse, en apariencia, a discutir detalles legales de poca importancia, pensaron con maravillosa audacia los últimos espacios del drama en que consiste la existencia del hombre.

NUEVAS LECTURAS TALMÚDICAS

Reedición.

De la soledad y el deseo, de la muerte y la redención por el amor... De ello y de muchas cosas más se habla en estas páginas frescas y como restallantes en su concisión y precisión, originadas en cuatro conferencias dictadas por Levinas en 1947 tras la catastrofe de la guerra y dentro de un mundo intelectual parisino, en la encrucijada de la fenomenologia, el existencialismo y un hegelianismo tragico. Pocas veces han estado el discurso filosofico, sin merma del rigor argumentativo, tan cerca del hombre de carne y hueso, que goza de los alimentos terrestres, trabaja y se enfrenta a la muerte, alli donde la virilidad se trueca en sollozo. La introduccion ha corrido a cargo de Felix Duque, profesor de Historia de la Filosofia Moderna de la Universidad Autonoma de Madrid, conocedor del idealismo aleman y autor de varios estudios sobre Heidegger, Hegel y algun otro.

Consideraciones inactuales" llama su autor a estos tres ensayos. pronto el lector se da cuenta de su profunda actualidad. ante la proliferación de las pluralidades y las diferencias en el mundo posmoderno (el mundo "actual") levinas propone con fuerza un "humanismo del otro", es decir, una plena aceptación gozosa de las diversidades pero una síntesis también de todas ellas en la proximidad del prójimo y en la unidad del género humano.

"Reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo" es un artículo aparecido en la revista Esprit, en 1934, poco después del ascenso de Hitler al poder. Como escribió Levinas en un post scriptum de 1990: "El articulo parte de la conviccion de que el origen de la sangrienta barbarie del nacionalsocialismo no radica en una anomalia contingente del razonamiento humano, ni en algun malentendido ideologico accidental. Encontramos en este articulo la conviccion de que esta fuente surge de una posibilidad esencial del Omal elemental" a la que puede conducirnos la logica y contra la que la filosofia occidental no estaba suficientemente pertrechada".

« A la notion des droits de l''homme appartiennent désormais - inséparables et en nombre toujours croissant - toutes les règles légales qui conditionnent l''exercice effectif de ces droits. Voici, de