Emmanuel Levinas

La cuestión decisiva no es ¿ser o no ser?, por muy especial que sea, sino ¿en qué soy único?. Ni mi historia, ni mi muerte, ni mi libertad me hacen insustituible. Lo que de verdad me hace único es la respuesta que doy al otro, que se me presenta como algo

Consideraciones inactuales" llama su autor a estos tres ensayos. pronto el lector se da cuenta de su profunda actualidad. ante la proliferación de las pluralidades y las diferencias en el mundo posmoderno (el mundo "actual") levinas propone con fuerza un "humanismo del otro", es decir, una plena aceptación gozosa de las diversidades pero una síntesis también de todas ellas en la proximidad del prójimo y en la unidad del género humano.

Nombres propios es una forma de decir trece nombres/rostros ajenos desde el propio nombre/rostro de Levinas. Dicho de otro modo, Levinas desvela el nombre de su propio nombre en diálogo con los nombres de otros rostros. Como no podía ser menos, y derivadamente de ello, los temas aquí tratados con el trasfondo de trece rostros terminan perfilando la topografía del propio nombre/rostro Levitas. Intencionalidad relacional entre-el-si-mismo-y-trece-otros, en este círculo hermenéutico Emmanuel Levinas tatúa su propio tatuaje a partir de los tatuajes de las pieles ajenas, muchas de ellas desgraciadamente desolladas en torno a Auschwitz, y desde la memoria de las víctimas. He aquí el propio Emmanuel Levinas con sus trece pinceladas sobre un lienzo común y en un mismo palimpsesto: así es la forma de pensar de los grandes filósofos, en diálogo y en búsqueda, en interpretación y fusión de horizontes en la diacronía de la última simultaneidad existencial y de la última soledad.

De la soledad y el deseo, de la muerte y la redención por el amor... De ello y de muchas cosas más se habla en estas páginas frescas y como restallantes en su concisión y precisión, originadas en cuatro conferencias dictadas por Levinas en 1947 tras la catastrofe de la guerra y dentro de un mundo intelectual parisino, en la encrucijada de la fenomenologia, el existencialismo y un hegelianismo tragico. Pocas veces han estado el discurso filosofico, sin merma del rigor argumentativo, tan cerca del hombre de carne y hueso, que goza de los alimentos terrestres, trabaja y se enfrenta a la muerte, alli donde la virilidad se trueca en sollozo. La introduccion ha corrido a cargo de Felix Duque, profesor de Historia de la Filosofia Moderna de la Universidad Autonoma de Madrid, conocedor del idealismo aleman y autor de varios estudios sobre Heidegger, Hegel y algun otro.

En los estudios reunidos en el presente volumen Emanuel Levinas investiga acerca de la racionalidad del psiquismo humano, de la intersubjetividad, de la relación de unos con otros, de la trascendencia del "para-otro" que instaura el "sujeto etico", el "entre nosotros". Para Levinas "no hay urgencia alguna en apelar a la etica para elaborar algun nuevo codigo en el que se inscribirian las estructuras y las reglas de buena conducta de las personas, del dominio publico y de la paz entre las naciones, por muy fundamentales que puedan parecer los valores eticos implicados bajo esos titulos". Lo que el autor pretende es "intentar contemplar la etica en relacion con la racionalidad del saber inmanente al ser, que es primordial para la tradicion filosofica de Occidente, ya que la etica puede acceder a otro proyecto de inteligibilidad y a otra forma de amar la sabiduria".

Reedición.

¿Por qué el más allá del versículo? Porque los rígidos contornos de los versículos que se recortan en las escrituras tienen un sentido obvio que es a la vez enigmático. Exigen una hermenéutica llamada a extraer, de la significacion que se desprende inmediatamente de las proposiciones, nuevas significaciones apenas insinuadas. Pero estas son a su vez enigmaticas y tambien deben ser interpretadas. En busca de nuevas enseñanzas, la hermeneutica vuelve innumerables veces sobre los versiculos ya interpretados, pero inagotables. Asi, la lectura de las Escrituras se reinicia incansablemente: la revelacionse perpetua. Este libro propone una serie de lecturas comentadas de algunos de esos textos talmudicos que, por diversas vias, ponen de manifiesto ese mas alla de los versiculos. A estas lecturas talmudicas se suman, en la presente edicion, varios estudios que sin dejar de referirse al Talmud abordan algunos problemas especificos, como la metodologia exegetica, asi como ciertos puntos de doctrina, de filosofia religiosa y de actualidad.

Los textos que componen este volumen se escalonan a lo largo de sesenta y tres años, de 1929 a 1992. El propio Levinas propuso como título «Los imprevistos de la historia», pues la historia es una de las constantes principales de esta obra. Bien es cierto que no cualquier historia, sino aquella que es vivida, interrogada y testimoniada por el filósofo; aquella que puede ser pensada desde una profunda actitud de desapego y desprendimiento por parte de alguien que tiene conciencia de estar inmerso en su tiempo.

Emmanuel Lévinas Difficile liberté Difficile liberté, ou la recherche d'une morale pour le temps présent. Un texte qui appréhende la tradition hébraïque, sur fond d'exterminations nazies, et révèle qu'elle porte en elle les paroles d'une sagesse éternelle. Sobrement, Emmanuel Lévinas nous relate l'Homme, et c'est une formidable leçon de philosophie.

Muerto en los últimos días de 1995, Levinas es, sin duda, el más influyente y más renovador de los pensadores judíos contemporáneos. Las repercusiones de su obra, que prolonga críticamente la fenomenología de Husserl y la ontología fundamental de Heidegger, se dejan oír hoy en todos los sectores del pensamiento, pero, sobre todo, en la ética y la filosofía de la religión. Es la primera traducción castellana de un género literario renovado por Levinas: los comentarios talmúdicos. No se trata en ellos de sermones piadosos, sino de prolongación y aplicación de las ideas de un filósofo originalísimo que, al mismo tiempo, permanece muy profundamente fiel a la tradición rabínica. Levinas, el maestro de la responsabilidad más honda que toda libertad, el pensador de la diferencia ética entre la mismidad del hombre y la alteridad de su prójimo, de la Ley y de Dios, hace ver en estas lecciones cómo los talmudistas de la Antigüedad, al detenerse, en apariencia, a discutir detalles legales de poca importancia, pensaron con maravillosa audacia los últimos espacios del drama en que consiste la existencia del hombre.