Ernesto Grassi

Viajar Sin Llegar Un encuentro filosófico con Iberoamérica Present. E.Hidalgo-Serna y J.M.Sevilla. Introducción y trad. Joaquín Barcelo Ernesto Grassi Grassi quiso confrontar su experiencia de europeo con la de las formas latinoamericanas de vida, guiado siempre por la duda que germinaba en su espiritu acerca de la validez universal de las categorias de la historicidad y de la tecnica en la Europa moderna. Que dichas categorias reivindican universalidad es un hecho evidente. Pero ¿es legitima su universalizacion, su imposicion en todo el planeta? Los origenes de esta duda estan en la reflexion del autor acerca de la universalidad de la conciencia historica europea y de la objetividad cientifica de que tanto se enorgullece el hombre moderno. Relato autobiografico-filosofico.

Este ensayo trata de la teoría de lo bello y del arte en la Antigüedad. La palabra que se suele utilizar para esto es «estética» y su significado original en griego la relacionaba con la doctrina de

"Este libro es el resultado de diez años de estudio sobre las relaciones entre la filosofía alemana y la filosofía italiana en la época que se extiende de Hegel a Croce y Gentile. El objetivo último de este estudio es redescubrir el sentido de la Antiguedad en la tradicion del Humanismo y el Renacimiento.Grassi organiza este libro en una introduccion y tres partes: planteamiento del problema de la primacia del logos, tal como resulta de la filosofia italiana y al hilo de una interpretacion de los textos de Heidegger (primera parte); exposicion del problema de la primacia del logos por medio de la interpretacion de un texto de Platon (segunda parte); desarrollo del problema del logos mediante la confrontacion italiana con Hegel (tercera parte)."

Heidegger Y El Problema Del Humanismo Traducción, introducción y notas de Ubaldo Pérez Paoli Ernesto Grassi El mismo Grassi nos indica cuál es en esta ocasión el objetivo primordial de su reflexión filosofica: He tratado de mostrar por que la tesis programatica de Heidegger sobre el caracter no literario de la poesia fue desarrollada ya originariamente en el humanismo italiano. Debe reconocerse que aqui comenzo una nueva forma de filosofar que no tiene relacion con las tradiciones platonica y aristotelica ni con el ultimo intento racionalista que comenzo con Descartes y que trato de dar un nuevo fundamento a la filosofia y a la ciencia. El pensamiento moderno a partir de la obra cartesiana retorno al esquema tradicional de filosofar e hizo todo lo posible para pasar por alto la tradicion humanista.

Vico Y El Humanismo Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica Prólogo de Donald Phillip Verene. Trad. del inglés Jorge Navarro Pérez Ernesto Grassi Esta obra recoge los trabajos más selectos de la investigacion de E. Grassi a lo largo de dos decadas de estudio de la obra de Vico y de la interpretacion filosofica del gran humanista italiano. Y lo hace ademas mostrando su relacion con el psicoanalisis, el marxismo, la retorica, Heidegger, Freud y Joyce, resaltando, contra la filosofia tradicional, el valor filosofico y especulativo de la retorica y la utopica y poniendo en evidencia las limitaciones de la metafisica y el racionalismo.

El Poder De La Fantasía Ernesto Grassi El subtítulo de esta obra señala claramente la voluntad del autor de mostrar las posibilidades especulativas de la fantasía y del lenguaje imaginativo en el humanismo italiano. Hace evidentes en cada uno de sus once capitulos el contraste y las diferencias respecto al concepto tradicional del saber y de la palabra racional. Critica, en primer lugar, la primacia de la logica formal en la obra de Wittgenstein, y concluye su libro refiriendose a Giambattista Vico, del que muestra la actualidad de su pensamiento humanistico.

Ernesto Grassi aborda en esta obra el problema de la relación entre filosofía y poesía como presupuesto necesario para poder afirmar su tesis principal: la preeminencia de la palabra metafórica sobre la palabra racional —en base al carácter metamórfico de la realidad— y los problemas teóricos que implica. «De ahí la tesis de la identidad y diferencia que implica la superación de los límites del lenguaje racional y a su vez obliga a trasladar el problema de la metáfora más allá de su tradicional ámbito "literario"». Grassi analiza los vínculos que autores como Heidegger, el Maestro Eckhart, Novalis o el poeta italiano Ungaretti han establecido entre la filosofía y la poesía para afirmar el poder patético de la palabra.

Este es el primer libro que Grassi dedica a la tradición filosófica del humanismo italiano. En él se aborda el problema de la relación entre lo singular, el individuo y lo «común», lo «objetivo». La fe en la vida individual no tiene que ver con el individualismo y es especialmente importante frente a la confusión creciente en torno a la autoafirmación y la función del individuo. Aunque los enemigos de la vida individual socaven teóricamente este concepto o lo malinterpreten en su significado originario, al final siempre tendrán que ocuparse de él. Los problemas de la vida individual y del conocimiento de su tradición guardan relación con la imagen del ser humano occidental, pues están conectados íntimamente con la tradición humanista.

Este libro de E. Grassi nos aleja decididamente de los términos habituales con que se ha intentado definir la doctrina, o el arte o la técnica retórica, es decir, una forma de saber que pretende persuadir mediante palabras o indaga el hablar y el escribir bien, ornamentado, figurado. Como en otras obras de Grassi, en este libro se puede percibir el hilo conductor de un analisis tendente a evidenciar la contribucion historica de la tradicion latina, que culmina primero en el Humanismo y el Renacimiento italianos y definitivamente en Vico; esta forma de pensamiento se sustrajo a la alternativa demostracion/persuasion y afirmo que la unica expresion verdadera de la filosofia es precisamente la retorica.

Desde que Descartes rechazó las disciplinas humanistas, el problema de la imagen es no sólo dejado de lado, sino excluido, por los análisis filosóficos. El proceso que se deriva del descubrimiento de una verdad primera solo puede tener caracter racional. De ahi que con el comienzo del pensamiento moderno el discurso racional o cientifico y el discurso patetico o retorico fueran separados y el arte de hablar, el lenguaje de imagenes, quedara marginado de la ciencia filosofica. La preeminencia de la imagen frente al logos solo puede ser analizada detalladamente tras un estudio pormenorizado de la esencia y la estructura de la experiencia filosofica y del lenguaje.