Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Podría decirse que la filosofía lleva ADN de Schelling desde el siglo XIX hasta la actualidad. Hoy, tras los horrores y fracasos del siglo XX, aumenta la vigencia de Schelling. La ilustración entra con arritmia en el siglo XXI. ¿Quien se atreve a sostener hoy que el mundo actual haya nacido de la matriz de la razon? La libertad no es un obus que marca el trayecto de la historia; es, mas bien, posibilidad del bien y del mal, de fracaso y nuevo comienzo. Nadie como Schelling penso tan a fondo el don precioso y peligroso que marca la irrepetible singularidad del hombre.

Publicado en 1800, el Sistema del idealismo trascendental se centra, en lo que Schelling considera la "verdadera" filosofía de Fichte: la construcción completa del Yo, de la subjetividad, de la autoconciencia. Es entonces cuando ambos filósofos comprenden definitivamente que están pensando en parámetros diferentes y se produce la ruptura.

Sistema de lidealisme Transcendental. El que anomenem natura és un poema xifrat en una meravellosa escriptura secreta. Tanmateix, si es pogués revelar lenigma, hi reconeixeríem lodissea de lesperit que, meravellosament enganyat, fuig de si mateix en buscar-se; perquè, així com el sentit a través de les paraules, així brilla en el món sensible lanhelada terra de la fantasia només com a través duna boira semitransparent.

La filosofía del arte de Schelling es un clásico dentro de la historia de la filosofía porque contiene la sistematización más completa de la estética romántico-idealista. Desde su publicación siempre ha estado en el centro de la discusion estetica, especialmente en el siglo XX (Luckacs, Adorno, Burger y Heidegger). Es un ejemplo paradigmatico de la concepcion romantico-idealista que ve en la realidad la expresion de lo absoluto y en la filosofia la representacion ideal y subjetiva del mundo estetico.

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La relación de las artes plásticas con la naturaleza, texto que el filósofo Schelling (1755-1854) pronunció como discurso público en 1807, con motivo de la inauguración de la Academia de Bellas Artes de Múnich puede ser leído como una exposición sintética de su filosofía del arte, y a la vez, como introducción privilegaida en el conjunto de su pensamiento, del que recoge sus tesis principales: la identidad entre la materia y el espíritu gracias al papel del arte, que media entre lo inconsciente de la naturaleza y la conciencia.

Tratado que revela la tradicional historia del idealismo alemán y occidental que comienza con Platón. Edición bilingüe.

E1 problema del método de los estudios trasciende aquí el mero significado de una ordenación práctica, de reducir toda disciplina particular a la enciclopedia sistemática del saber. Investigación neta y típicamente filosófica, que Schelling conduce desde el punto de vista de su filosofía de la identidad, y que plantea con claridad el problema más propiamente especulativo de la pedagogía: ver la cultura en función de una unidad espiritual donde adquieren significado las varias "disciplinas". Lecciones se publicó inicialmente en 1803, en Stuttgart y Tubingen, y corresponde al curso dictado por Schelling en 1802, con el que dio término a su actividad docente en la Universidad de Jena. Friedrich Schelling nació en Württenberg en 1775 y murió en 1854 en Suiza. Su producción filosófica abarcó intereses intelectuales muy variados: desde la naturaleza hasta el arte, pasando por la religión y la historia, los problemas del ser y del conocimiento, del mal y de la libertad.

La Filosofía de la Naturaleza (Naturphilosophie) es una visión del mundo material y espiritual derivada del idealismo de Kant y Fichte en la que el racionalismo ilustrado se sustituye por el romanticismo, con su insistencia en la espontaneidad, el desarrollo y la libertad. Friedrich Von Schelling (1775-1854), su principal promotor, fue amigo de los poetas Holderlin y Novalis, de Hegel, los hermanos Schlegel y de Goethe. Como este, desarrolla una concepcion organica de la ciencia frente a la perspectiva mecanica y matematica de la fisica. Estos campos mostraban la polaridad y diversificacion de la Fuerza Primigenia y unica que se desarrollaba a traves de desdoblamientos en polos, atracciones y repulsiones. Los Escritos sobre filosofia de la naturaleza recogen cuatro trabajos seminales de la Naturphilosophie que, con su estilo elocuente, tenso, emotivo y libre de los excesos de la jerga tecnica, ejercieron una enorme influencia sobre el pensamiento filosofico y el cientifico, ya que la idea de la unidad profunda de la naturaleza inspiro el descubrimiento de la conexion entre electricidad y magnetismo de Oersted, la conservacion de la energia a traves de sus distintas formas o la existencia de planes estructurales generales en la organizacion y desarrollo de lo viviente. Arturo Leyte ofrece una traduccion cuidada de esta obra, acompañada de notas e introducciones.

Este ensayo, aparecido en 1795, cuando F. W. J. Schelling apenas contaba veinte años de edad, es la tercera obra publicada por el filósofo, y exhibe ya una madurez y una perfección formal tan inusitadas que hicieron que se hablase unánimemente de su autor como de un «genio precoz». Schelling continúa en este escrito la preocupación heredada de los postkantianos Schulze, Maimon y Reinhold por hacer realidad el «sueño» de Kant de transformar la filosofía en ciencia, y desarrolla la pretensión de Fichte de reducir todo el sistema kantiano a una única proposición, Yo=Yo. La tesis central del ensayo sostiene que el principio de toda filosofía es el Yo absoluto conocido a través de la «intuición intelectual». Schelling concibe este Yo absoluto como libertad, como pura actividad creadora, otorgando preeminencia a la acción sobre el pensar y a la motivación moral sobre el conocimiento.

Entre 1810 y 1833 Schelling trabajó de manera casi obsesiva en la redacción de una obra que nunca llegó a acabar y que finalmente desembocó en la "filosofía positiva": Las edades del mundo. El presente volumen recoge tres de los numerosos manuscritos relacionados con este proyecto: los tres primeros, escritos entre 1811 y 1815, que presentan la version inicial del proyecto. Estos textos, que por su estado fragmentario han sido comparados con ruinas, permanecieron ineditos en vida de Schelling y se publican ahora por primera vez en español. Las edades del mundo constituye la fase mas oscura y enigmatica de la filosofia de Schelling. A partir de 1809, los caminos de Schelling se alejaron de la comoda "filosofia de la identidad" y se adentraron decididamente por los terrenos de la religion y de la mitologia. En este contexto, Las edades del mundo no es (como se suele decir) una filosofia de la historia, sino una teoria de la revelacion divina. Lo que Schelling intenta explicar aqui es como surge el tiempo en la eternidad. Con ello creia estar contribuyendo a que la filosofia se convirtiera en la autentica ciencia suprema.

La Filosofía del arte de Schelling es un clásico dentro de la historia de la filosofía, porque contiene la sistematización más completa de la estetica romántico-idealista. Desde su publicación siempre ha estado en el centro de la discusion filosofica sobre el arte, especialmente en el siglo XX. Como paradigma de una concepcion que ve en la realidad la expresion de lo absoluto y en la filosofia la representacion ideal y subjetiva del mundo estetico, esta obra presenta una construccion metafisica del arte en general -cuya materia es la mitologia-, asi como de los diferentes estilos y formas particulares. De esta manera, la perspectiva del arte abarca todo el universo, permitiendo establecer un paralelismo entre las formas artisticas y los procesos naturales, y ofreciendo una explicacion para la evolucion historica de la cultura, cifrada en el contraste entre lo antiguo y lo moderno.

Las relaciones entre teoría y praxis, la noción de filosofía de la naturaleza, la posibilidad misma de una filosofía de la historia o el concepto de espíritu, que tanta importancia tendrá muy poco tiempo despues en Hegel, constituyen, entre otros, algunos de los temas centrales de este Panorama, que es ademas la cronica de un periodo apasionante de la cultura filosofica alemana y occidental.

Estas Cartas filosóficas (1795-1796) fueron compuestas el año en que concluyó susestudios de filosofía y teología en Tubinga y contienen un ajuste de cuentas con la recepción de Kant y el dogmatismo heterodoxo de Spinoza. Situan con razonable precision a Schelling en el panorama filosofico de esta formidable decada y merecen un lugar noble entre las obras filosoficas sobre la filosofia misma.

Con estas brillantes e incisivas cartas de 1795, Schelling toma parte en la candente discusión filosófica del momento acerca de las Críticas kantianas. En ellas protesta enérgicamente contra la falsa y conservadora interpretacion planteada de la ilustrada y revolucionaria filosofia de Kant en el Stift de Tubinga, en donde estudiaba teologia junto a Hegel y Holderlin. Ampliando la concepcion de la libertad de Fichte, desde un irreligioso kantismo de izquierdas, y preocupado por el destino del hombre, busca superar la escision entre el yo teorico y el yo practico en una unidad que escape a su vez al abismo espinosista. Su nueva concepcion de un hombre no escindido solo sera pensable desde una dimension estetica.Con estas brillantes e incisivas cartas de 1795, Schelling toma parte en la candente discusión filosófica del momento acerca de las Críticas kantianas. En ellas protesta enérgicamente contra la falsa y conservadora interpretacion planteada de la ilustrada y revolucionaria filosofia de Kant en el Stift de Tubinga, en donde estudiaba teologia junto a Hegel y Holderlin. Ampliando la concepcion de la libertad de Fichte, desde un irreligioso kantismo de izquierdas, y preocupado por el destino del hombre, busca superar la escision entre el yo teorico y el yo practico en una unidad que escape a su vez al abismo espinosista. Su nueva concepcion de un hombre no escindido solo sera pensable desde una dimension estetica.