Gabriel Amengual Coll

Para iniciar nuestro estudio de la filosofía hegeliana está bien recordar su importancia. Para ello nada mejor que traer a la memoria aquella célebre valoración que Zubiri hiciera sobre la obra de Hegel: la madurez intelectual de Europa es Hegel. Y esto, no solo por su Filosofia, sino por su Historia y por su Derecho. [?] Lo que confiere a Hegel su rango y magnitud historica en la Filosofia es justamente ese caracter de madurez y plenitud intelectual que en el alcanza la evolucion de la Metafisica, desde Parmenides a Schelling. Por eso, toda autentica Filosofia comienza hoy por ser una conversacion con Hegel: una conversacion, en primer lugar, de nosotros, desde nuestra situacion; una conversacion, ademas, con Hegel, no sobre Hegel, esto es, haciendonos problema, y no solamente tema de conversacion, de lo que tambien para el fue problema.

Al explicar Goethe el origen químico de las afinidades electivas constata que“la elección está en las manos del químico que reúne estas sustancias”. Algo semejante sucede en este libro: el lector ha

La Filosofía del Derecho de Hegel, una de sus cuatro grandes obras, sigue siendo objeto de las mismas críticas que se le dirigieron desde su publicación. Este escrito no pretende rehabilitar a Hegel ante tales criticas, que hacen mas necesario que nunca volver al texto de Hegel, "deletrear" a Hegel, como dijo H.-G. Gadamer. Las criticas se aclaran comprendiendo lo que Hegel escribio y penso. No trata de criticar ni defender, sino de comprender su aportacion y sus limites.La obra, publicada el 1820 (con fecha del 1821), cumple su segundo centenario. Sigue siendo un gran clasico, que se ha situar en la linea de los grandes tratados de filosofia politica, como la Republica platonica, la Politica aristotelica, el Leviatan de Hobbes o el Contrato social de Rousseau. Es un gran clasico, que trata el problema crucial de la actualidad: la realizacion de la libertad.En este escrito primero se abordan temas generales, que afectan a la comprension de toda la obra, como son la libertad, el derecho, etc. La segunda parte sigue el hilo de las grandes cuestiones que estructuran la obra hegeliana: el concepto de persona, la moralidad, la eticidad, la familia, la sociedad civil, el Estado y la Filosofia de la historia. La tercera parte aborda cuestiones que no tienen un lugar particular en la obra hegeliana, sino que la atraviesan, como son la subjetividad, el individualismo, el sentimiento moral, la solidaridad y la violencia. Son preguntas que desde la actualidad surgen y se pueden plantear a la obra hegeliana y a las que esta algo puede aportar

La palabra solidaridad se ha convertido en un término de uso muy frecuente….

Por el significado del concepto y su lugar sistemático, la moralidad tiene una doble significación que afecta a toda la filosofía práctica hegeliana: incita a comprobar si efectivamente Hegel tiene una teoria moral y, en caso afirmativo, ver en que consiste, y, al mismo tiempo, permite examinar en que medida se da una afirmacion del individuo, de la subjetividad, o si estos tienen que desaparecer frente a lo universal y objetivo (el Estado).La moral hegeliana es una moral integrada en la politica, y en la medida en que encuentra su cumplimiento y concrecion en la eticidad, muestra cierta tendencia a la juridizacion, o por lo menos se expone a ella. Este estudio pretende clarificar los conceptos de moralidad y eticidad y la relacion entre ambas. Siendo Hegel un clasico, no hay duda de que ha pensado cuestiones que son todavia las nuestras, y, en la medida en que las ha pensado profundamente, ilumina nuestro presente.Gabriel Amengual Coll, catedratico de Filosofia, ejerce su docencia en la Universidad de las Islas Baleares desde 1977

Dos grandes líneas se perfilan en la concepción y la práctica de la solidaridad en la actualidad: la que atiende a las exigencias de la comunidad y aquella que se dirige a las urgencias del necesitado. Dos lineas no necesariamente contrapuestas.Esta obra, revisa el uso y significado del termino desde que comenzo a extenderse a mediados del s. XIX para pensar y explicar el concepto de solidaridad en nuestros dias, en los que usa para cosas muy diferentes, con el fin de recobrar su significado propio y comprender que perspectivas abre, que propuestas sugiere y que comportamientos exige

El libro ofrece un recorrido por los grandes hitos de esta historia, con la intención de llamar la atención sobre grandes cuestiones que siguen vigentes en el tratamiento de la gran pregunta por el ser humano, pues a la Historia de la Antropologia Filosofica le pasa lo mismo que a la Historia de la Filosofia, que se la estudia porque sigue hablando en la actualidad. De este modo cada autor podria ser considerado como un capitulo de la Antropologia Filosofica.Asi destaca el sentido pragmatico, experiencial, practico (Kant); la pluralidad del ser humano por su historia y cultura (Herder); el caracter integral del ser humano y por tanto de la Antropologia Filosofica (Feuerbach); el ser humano como si mismo que se constituye por una eleccion (Kierkegaard); el ser humano como cuerpo, cuyos impulsos son la razon (Nietzsche); el ser humano como un ser de accion, es decir, que hace y se hace (Blondel); el ser humano como ligado a la vida y a la vez capaz de decir no a la vida, como el asceta de la vida (Scheler); como un ser que no tiene en si su propio centro, como un ser excentrico (Plessner); como ser biologicamente deficiente pero compensado por la cultura (Gehlen); el hombre como Dasein, solo comprensible desde el ser (Heidegger); la antropologia como imposible dado que el ser humano es diverso como las sociedades en que vive (Horkheimer); como una pregunta que solo puede plantearse en concreto en cada momento historico y situacion social (Foucault).Se trata, pues, de una historia selectiva de la Antropologia Filosofica, destacando 12 autores, divididos en cinco partes: la primera "Los inicios" sobre Kant y Herder; la segunda "El giro antropologico poshegeliano" sobre Feuerbach y Kierkegaard; la tercera "El vitalismo" sobre Nietzsche y Blondel; la cuarta los "Fundadores de la Antropologia Filosofica contemporanea" sobre Scheler, Plessner y Gehlen; y la quinta "Los criticos" sobre Heidegger, Horkheimer y Foucault; terminando con un elenco de algunos grandes problemas con los que se enfrenta la actualidad

El concepto de persona es un concepto moral básico, por el que el hombre tiene dignidad y no precio. En dicho concepto encontraron los derechos humanos un firme fundamento. Sin embargo, desde hace unos decenios se ha visto problematizado, desde la perspectiva de las neurociencias y de la bioetica.Este estudio parte de la discusion actual y busca las diferentes aportaciones desde los antecedentes estoicos y los inicios cristianos. Locke y Kant continuan siendo los referentes clasicos, aun reconociendo que el concepto es de formacion medieval. El grueso de la discusion se da en el siglo XX, en los ambitos de la fenomenologia y de la filosofia analitica.Un primer objetivo de esta obra es sentar en la misma mesa de deliberacion a las diferentes corrientes que han aportado algo al concepto de persona. Y, en el ultimo capitulo se resume la propia posicion del que ha intentado ser oyente atento de unos y otros, levantando acta de lo que parece irrenunciable.