Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Esta nueva edición de Fenomenología del espíritu, bajo el cuidado de Gustavo Leyva, contiene una serie de elementos, (como una bibliografía actualizada, un glosario alemán-español, tablas de concordancias y un postfacio) que, sumados a una cuidadosa revision de la traduccion de Wenceslao Roces y Ricardo Guerra, conforman una version revisada, corregida y actualizada de un clasico de la filosofia moderna, con la cual se conmemoran los 50 años de la primera edicion al español, publicada por el FCE.

De la Fenomenología ofrecemos al lector algunos pasajes significativos. Por lo pronto el Prólogo y la Introducción. Pero, además, el último capítulo: el saber absoluto. Comienza recogiendo lo referente a capitulos anteriores que no se traducen aqui. Es la primera vez que este libro se traduce al español.

La Ciencia de la lógica es sin duda una de las obras cumbre del idealismo alemán y del pensamiento filosófico de todos los tiempos. Obra densa y difícil, a la vez sutil y ardua, unas veces lúcida y serena, otras barroca y opaca, es un verdadero compendio de la logica filosofica acumulada hasta el momento. El presente volumen contiene los dos primeros libros de los tres que componen la Logica de Hegel. La presente edicion incluye un amplio estudio introductorio del profesor Felix Duque (Universidad Autonoma de Madrid), que ha realizado ademas un aparato critico de notas, glosarios e indices que permitiran al lector acercarse del modo mas directo posible al texto hegeliano.

Este segundo volumen, dedicado a «La lógica subjetiva», constituye la tercera y última parte de la Lógica de Hegel, «La doctrina del concepto» (1816), en la que éste se revela como la verdad de sus m

Escritos en un estilo desenfadado y directo, los Aforismos de Jena fueron redactados por Hegel entre 1803 y 1806, años en los que comenzó a componer su primera gran obra, la Fenomenología del Espíritu. El filosofo aleman somete aqui su propio tiempo a un juicio sumarisimo: el mundo moderno, epoca del triunfo de la Razon y la Libertad, tiene poderosos enemigos, y contra ellos dirige sus invectivas, siempre certeras. Nostalgicos del Antiguo Regimen, romanticos anti-ilustrados o viejos racionalistas escolasticos son vapuleados con una contundencia rayana en ocasiones con un hilarante gamberrismo intelectual. La mordacidad de Hegel no se limita a los debates filosoficos o politicos del periodo, sino que se extiende asimismo a la nueva mentalidad pequeño-burguesa. Sus acidos apuntes sobre el auge del narcisismo sentimental, tan por desgracia vigente en nuestros dias, no han perdido un apice de validez. Merece la pena descubrir a este otro Hegel, pensador entregado a la critica de la cultura antes que a la disquisicion metafisica. Al cuidado de Manuel Barrios Casares y Juan Antonio Rodriguez Tous, esta nueva edicion bilingue de los Aforismos se acompaña de una esclarecedora introduccion y de un aparato critico de notas que localiza citas y referencias ignoradas hasta la fecha.

Estas lecciones fueron las últimas impartidas por G. W. F. Hegel alrededor de 1830. Para Hegel el hombre, a diferencia del animal, es un ser pensante y que, además, no puede dejar de pensar. Y esto tiene importantes consecuencias para la historia: Apelar a la universal participacion del pensamiento en todo lo humano y en la historia puede parecer insuficiente, porque estimamos que el pensamiento esta subordinado al ser, a lo dado, haciendo de este su base y su guia. A la filosofia, empero, le son atribuidos pensamientos propios, que la especulacion produce por si misma, sin consideracion a lo que existe; y con esos pensamientos se dirige a la historia, tratandola como un material, y no dejandola tal como es, sino disponiendola con arreglo al pensamiento y construyendo a priori una historia.De G. W. F. Hegel Alianza Editorial ha publicado tambien Lecciones sobre filosofia de la religion, La diferencia entre el sistema de filosofia de Fichte y el de Schelling y Enciclopedia de las ciencias filosoficas.

La presente traducción, realizada sobre la edición histórico-crítica de Bonsiepen y Heede publicada en 1980 en Hamburgo por la editorial Felix Meiner como vol. 9 de las Gesammelte Werke, ofrece al lector español la que es sin duda una obra cumbre del pensamiento filosofico de todos los tiempos. Incluye un extenso aparato de notas, un glosario de terminos aleman/español, asi como un triple indice de nombres citados por Hegel.

Una obra fundadora de la moderna ciencia social y decisiva en la gestación del pensamiento de Karl Marx, finalmente en edición crítica integral en español. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) impartio sus lecciones de filosofia del derecho a lo largo de siete cursos entre 1817 y 1825. Esta nueva edicion critica ofrece la suma de este work in progress reuniendo por primera vez en castellano la integridad de los niveles textuales (epigrafes, comentarios, apostillas y acotaciones) con sus distintas notas y variantes. El lector ve asi configurarse la trabazon logica del sistema a partir del rico universo de referencias filosoficas, juridicas e historicas como la tarea de "captar su epoca en pensamientos".

Hegel es una de las figuras más influyentes del pensamiento. Este filósofo del pasado es uno de los grandes clásicos de la filosofía, que tiene, como muy pocos, viva y enorme vigencia contemporánea. La Enciclopedia de las Ciencias Filosoficas constituye la exposicion bien lograda de su sistema. Comprende en orden metodico las ciencias filosoficas fundamentales; dentro de tres grandes apartados (Logica, Filosofia de la naturaleza y Filosofia del Espiritu) figuran todas las disciplinas hasta entonces reconocidas.Redactada concisamente como un manual para las clases, esta obra es la unica exposicion completa del sistema de la filosofia hegeliana. Ningun intento de comprender a Hegel puede prescindir de esta obra, ya que, segun su autor, la verdad reside en la exposicion completa del sistema y no en tesis aisladas. Partiendo de la Logica, pasa a laNaturaleza, diversificada en Mecanica, Fisica y Organica. Examina el Espiritu subjetivo (Antropologia, Fenomenologia del Espiritu y Psicologia), el Espiritu objetivo (Derecho, Moralidad y Eticidad) y el Espiritu Absoluto (Arte, Religion y Filosofia).

Hasta 1800 Hegel no quiso ser filósofo, sino revolucionario. De esta fase son los textos aquí presentados. Pero de la “Révolution” a las guerras napoleónicas la historia se precipita; entre 1799 y 18

The knowledge of Mind is the highest and hardest, just because it is the most concrete of sciences. The significance of that absolute commandment, Know thyselfwhether we look at it in itself or under the historical circumstances of its first utteranceis not to promote mere self-knowledge in respect of the particular capacities, character, propensities, and foibles of the single self. The knowledge it commands means that of mans genuine realityof what is essentially and ultimately true and realof mind as the true and essential being. Equally little is it the purport of mental philosophy to teach what is called knowledge of menthe knowledge whose aim is to detect the peculiarities, passions, and foibles of other men, and lay bare what are called the recesses of the human heart. Information of this kind is, for one thing, meaningless, unless on the assumption that we know the universalman as man, and, that always must be, as mind. And for another, being only engaged with casual, insignificant and untrue aspects of mental life, it fails to reach the underlying essence of them allthe mind itself.

Edición completa y anotada de un texto fundamental, en una disciplina que viene así definida por Hegel: "Estas lecciones se ocupan de la estética; su objetivo es el vasto reino de lo bello, y, más precisamente, su campo es el arte, vale decir, el arte bello". Por supuesto, a este objeto, propiamente hablando, no le es enteramente adecuado el nombre de estetica, pues "estetica" designa mas exactamente la ciencia del sentido, del sentir, y con este significado nacio como una ciencia nueva o, mas bien, como algo que en la escuela wolffiana debia convertirse en una disciplina filosofica en aquella epoca en que en Alemania las obras de arte eran consideradas en relacion a los sentimientos que debian producirse, por ejemplo, los sentimientos de agrado, de admiracion, de temor, de compasion, etc. A la vista de lo inadecuado o, mejor dicho, de lo superficial de este nombre, se intento forjar otros, como por ejemplo, calistica. Pero tambien este se muestra insuficiente, pues la ciencia que proponemos considera, no lo bello en general, sino puramente lo bellos del arte. Nos conformaremos, pues, con el nombre de Estetica, dado que, como mero nombre, nos es indiferente, y ademas, se ha incorporado de tal modo al lenguaje comun que, como nombre, puede conservarse. No obstante, la expresion apropiada para nuestra ciencia es "filosofia del arte", y, mas determinadamente, "filosofia del arte bello".