HANS ROBERT JAUSS

El título se basa en la concepción compartida que comprender -tanto si se trata de una comprensión del otro en el habla como de la comprensión de textos- no se tiene que buscar por un único y obligatorio camino igual para todos, sino que puede alcanzarse por diversas vias. Tambien corresponde a la experiencia de que hay siempre nuevas y diferentes preguntas por formular, las cuales posibilitan abrir otros accesos a la comprension y hacer patentes aspectos de una persona o perspectivas sobre una cosa desconocidos hasta el momento.Caminos de la comprension recoge una antologia de articulos de Jauss en la que podemos apreciar las lineas fundamentales de la estetica de la recepcion y la hermeneutica literaria. Dante, Shakespeare, Yves Bonnefoy, Paul de Man estan presentes en sus paginas, pero tambien una mirada historica al concepto de "comprension", la controvertida relacion entre estetica y moral o la interpretacion de relatos biblicos.

La profunda renovación del pensamiento estético y filológico emprendida en la década de 1960 por HansRobert Jauss encuentra su voz en los cinco ensayos reunidos en La historia de la literatura como provocacion. Se tratade una serie de textos que en gran medida sientan las bases para desarrollar una ciencia de la historia de laliteratura, la cual va mas alla de las metodologias tradicionales para abrir las puertas a la experiencia del publicolector como factor fundamental del dialogo entre pasado y presente que vertebra el proceso historico, vinculado en estecaso a la literatura y al arte.

La Pequeña apología de la experiencia estética, escrita con una clara intención polémica dos años después de la Teoría estética de Adorno, es una defensa apasionada del arte, del gozo estético frente a las estéticas de la negatividad y la seriedad intelectualista del arte ascético, desde Platón hasta Adorno. Contra la oposición entre gozo y trabajo, arte y conocimiento, en ella se afirma que gozar es la experiencia estética primordial. El arte así entendido permite un modo específico de libertad y contiene no pocas virtualidades morales y políticas. La estética de Jauss supone además un intento de devolver al arte su dignidad cognoscitiva; en la medida en que renueva la percepción de las cosas, el arte representa una estrategia contra la extrañeza del mundo.Daniel Innerarity, profesor de filosofía de la Universidad de Zaragoza, es autor de varios libros entre los que cabe destacar el más reciente, Ética de la hospitalidad (Península, 2001). Como traductor, ha publicado a los autores del entorno del romanticismo y del idealismo alemán y a diversos filósofos contemporáneos.

El título se basa en la concepción compartida que comprender –tanto si se trata de una comprensión del otro en el habla como de la comprensión de textos– no se tiene que buscar por un único y obligat

Cuando hoy, en la edad de los viajes espaciales, la tecnología genetica y la microelectrónica, el hombre sólo se encuentra a sí mismo en el campo de la naturaleza, y cuando parece que el arte es casi el unico medio en el que la naturaleza puede sobrevivir, hay que exigir de una estetica y una etica alertas a la naturaleza que recuerden aquella advertencia kantiana: la teoria del estado natural del hombre no radica en regresar, sino en volver a mirar. No hay que esperar normas de "lo otro de la naturaleza", sino de lo "otro del hombre", del reconocimiento del semejante en su ser mismo y en su poder ser otro, que el arte nos proporciona sin violencia, normas que justifiquen la responsabilidad del hombre frente a la naturaleza. La recuperacion de un concepto de sujeto que puede fundar normas de razon comunicativa en el reconocimiento mutuo del hombre con el hombre, normas apropiadas para comprender de modo nuevo la relacion del hombre y la naturaleza, el medio humano y el medio natural.