Henri Bergson

El diálogo entre ciencia y filosofía tuvo un momento privilegiado en 1922, cuando Einstein presentó su teoría de la relatividad en París y generó en Bergson la necesidad de responder a los retos meta

Este texto, mal comprendido durante decenios por autores tan relevantes como Sartre, el primer Merleau-Ponty o Jankelewitch, apenas fue recibido. Y, sin embargo, en él se anticipaba una metafísica "experimental" basada en "hechos" que recorreria el pensam

Este 'Estudio sobre Lucrecio' fue concebido originalmente como una introducción para estudiantes a una compilación de extractos en latín del De rerum natura, única obra conocida de Tito Lucrecio Caro (99 a. C. 55 a. C.). El propio Henri Bergson (1859-1941) habia seleccionado y comentado los fragmentos. El estudio preliminar que publicamos aqui presenta de manera didactica, clara y completa, los principios de la filosofia y la fisica de Lucrecio, asi como la originalidad de su poesia.Los principios ya son bellos: los atomos de diversas formas y densidades que llueven permanentemente en el vacio, que ante el mas minimo desvio chocan y se arremolinan formando los cuerpos, tambien engendran las almas, y causan todas las cosas. Pero Bergson analiza a su vez las tonalidades afectivas que los acompañan: la melancolia ante la revelacion de la fatalidad, la piedad hacia la especie humana que vive temiendo a la muerte y a los dioses, y que esta en la base de la lucha del filosofo y poeta romano en contra de la supersticion. La comparacion con sus predecesores, Democrito el cientifico y Epicuro el pragmatico, a traves del amor por la naturaleza que distingue a Lucrecio, convierte a este pequeño escrito en una hermosa introduccion a las diversas motivaciones detras de la corriente filosofica que se considera la madre de las filosofias materialistas y que ha tenido enorme influencia sobre la invencion de las ciencias modernas.En la segunda parte del libro, se presentan las indicaciones de Bergson para la lectura del De rerum natura con la referencia de los versos que selecciono para aquella edicion de extractos de 1884.

Con Las dos fuentes de la moral y de la religión, obra de madurez, Henri Bergson (1859-1941) trata de responder, en plena crisis de la conciencia europea, al problema del malestar en la vida social. A traves de la contraposicion entre moral y sociedad abierta, por un lado, y moral y sociedad cerrada, por otro, a las que corresponden, respectivamente, religion dinamica y religion estatica, Las dos fuentes indaga las formas de afirmacion de la vida, con su expresion mas evolucionada en la experiencia mistica.

Bergson nos presenta un inmenso cuadro que se (des)pinta. Los objetos que creíamos conocer se disuelven, las palabras se funden entre sí y todo lo que parecía tener una forma la pierde. Como si la vida hubiera sido sometida e impulsada por un coeficiente de velocidad distinto al acostumbrado, un cambio de ritmo demoledor, que invade todos los seres y les restituye un movimiento que les viene de algun lado, no se sabe de donde. Bergson nos invita a jugar (coquetear con los dualismos). Disociar los mixtos mal planteados y sus malas conexiones para hallar las verdaderas articulaciones interiores-inmanentes de lo real. Percepcion y memoria, materia y espiritu, cuerpo y alma. Hacer vibrar los terminos para poder ver sus diferencias-conexiones (grado y naturaleza). Este es el metodo de diseccion empleado en Materia y memoria.

La risa, como fenómeno, no acostumbra a ser objeto de estudio. Tiene sentido; cuando la reflexión entra por la puerta, la comicidad se va por la ventana. Sin embargo, puede ser que, escondida entre carcajadas, encontremos alguna pista acerca de como es nuestro tiempo, y que nos caracteriza como miembros de una cultura concreta. ¿De que nos reimos? ¿Que se activa en nuestra mente para que ciertas bromas nos hagan reir y otras nos parezcan de mal gusto? ¿Podemos encontrar algo comun en el fondo de cada carcajada? ¿Que dice la risa sobre cada uno de nosotros?Henri Bergson, por primera vez en la historia de occidente, trato de dar respuesta a todas estas cuestiones. A primera vista, pareceria que los motivos que nos hacen reir hoy en dia difieren mucho de los que provocaban carcajadas a finales del siglo XIX. Al fin y al cabo, Bergson nunca vio un meme ni conocio los stand-up. Pero hoy, cuando los limites del humor aparecen por todas partes, resulta interesante salir de la disputa sobre si la burla a un presidente es ofensiva o no, y tratar de entender la risa como puerta de entrada a nuestros dogmas mas profundos.Henri Bergson (1859-1941) fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1927, por sus numerosos trabajos en el campo de la filosofia, la sociologia y la psicologia. Leido y admirado por autores como Abraham Maslow, Gilles Deleuze o Marcel Proust, es uno de los mayores exponentes de la epistemologia francesa.

Las lecciones que ahora se publican, y que habían permanecido inéditas en castellano, forman la versión corregida de la transcripción hecha por los alumnos de los cursos de filosofía impartidos por Bergson en los liceos Clermont-Ferrand y Henri IV y proporcionan una vision fascinante del maestro del vitalismo. De forma asequible, expone el autor su critica a Kant y a la escuela positivista, partiendo del espiritualismo y con la intuicion como clave. La introduccion a la filosofia se inicia con la clasificacion de las ciencias y la caracterizacion del filosofo, para luego pasar a la estetica. Bergson concibe la belleza como idea o sentimiento plasmado en forma sensible, intenta explicar que es el arte y traza un esbozo sobre lo comico. En las lecciones de metafisica, parte del realismo a la vez que del idealismo, y emprende su lucha contra el determinismo mecanicista.

El objetivo perseguido por Bergson de impulsar una nueva metafísica respondía, sin duda, a la necesidad de ese combate que era urgente dar a la actitud antimetafísica imperante en su época. Pero tambien, la persecucion de dicho objetivo, se hacia eco de un anhelo de espiritualidad presente en la cultura europea, quizas, producto de la saturacion generada por el materialismo mecanicista del cientificismo, cuyo determinismo no dejaba margen alguno a la espontaneidad de la accion humana. Es en este contexto, justamente, en que tiene pleno sentido la irrupcion de la critica de Bergson en los ambitos intelectuales europeos. Sobre todo, si tenemos en cuenta que la meta fundamental de su Ensayo, aqui publicado, fue salvar la libertad del espiritu de los peligros de la psicologia pseudocientifica de su tiempo.

Revisado en profundidad y atención, lo que hace Bergson es una cuidadosa operación de desmontaje de las tesis tradicionales que han dado una cierta fisonomía al decurso del pensamiento filosófico en vista de liberar de todo condicionamiento trascendente e incluso idealista a las soluciones de determinados problemas clasicos de esta disciplina. Es por ello que hay una inmanencia en el proceso del dormir, pues en el proceso de transformacion de los sueños se hace extensiva y se materializan las potencialidades que recorren el ejercicio de nuestro pensamiento.

Le rire est un livre écrit par Henri Bergson dans lequel il analyse la nature de la comédie et de la comique. Bergson considère le rire comme un phénomène social qui permet de sanctionner les comport

Henri Bergson was a French philosopher and Nobel Prize winner in Literature, whose third major work, "Creative Evolution", first published in 1907, provided an alternate explanation for Darwins mechanism of evolution included in his theory of the same name. The book focuses on four key steps: that there must be a vital impulse which explains the creation of all living things; that there must also be an impulse accounting for diversity and differentiation; that these tendencies can be defined as instinct and intelligence; and that intuition allows us to place ourselves back in the original vital impulse. Bergson addresses concepts of time, human intelligence and intuition, all of which illustrate his ideas on the meaning of life. "Creative Evolution" was very popular in the first half of the 20th Century, and held a significant influence on modernist writers. Today, we read Bergsons work because of its profound contribution to the philosophical discussion of evolution.

What does laughter mean? What is the basal element in the laughable? What common ground can we find between the grimace of a merry-andrew, a play upon words, an equivocal situation in a burlesque and a scene of high comedy? What method of distillation will yield us invariably the same essence from which so many different products borrow either their obtrusive odour or their delicate perfume? The greatest of thinkers, from Aristotle downwards, have tackled this little problem, which has a knack of baffling every effort, of slipping away and escaping only to bob up again, a pert challenge flung at philosophic speculation. Our excuse for attacking the problem in our turn must lie in the fact that we shall not aim at imprisoning the comic spirit within a definition. We regard it, above all, as a living thing. However trivial it may be, we shall treat it with the respect due to life. We shall confine ourselves to watching it grow and expand. Passing by imperceptible gradations from one form to another, it will be seen to achieve the strangest metamorphoses. We shall disdain nothing we have seen. Maybe we may gain from this prolonged contact, for the matter of that, something more flexible than an abstract definition,a practical, intimate acquaintance, such as springs from a long companionship. And maybe we may also find that, unintentionally, we have made an acquaintance that is useful. For the comic spirit has a logic of its own, even in its wildest eccentricities. It has a method in its madness. It dreams, I admit, but it conjures up, in its dreams, visions that are at once accepted and understood by the whole of a social group. Can it then fail to throw light for us on the way that human imagination works, and more particularly social, collective, and popular imagination? Begotten of real life and akin to art, should it not also have something of its own to tell us about art and life? At the outset we shall put forward three observations which we look upon as fundamental. They have less bearing on the actually comic than on the field within which it must be sought.

Intro.: H. Wildon Carr

Curso del Collège de France 1902-1903 impartido por uno de los filósofos franceses más influyentesRecorriendo, desde la Antigüedad hasta la Era Moderna, la forma en que los filósofos han abordado la

Escrita como tese de doutoramento de Henri Bergson, em 1889, Ensaio sobre os dados imediatos da consciência é uma obra que vincula a psicologia à metafísica em uma abordagem poderosa e original.Com o