Henri Bergson

Bergson nos presenta un inmenso cuadro que se (des)pinta. Los objetos que creíamos conocer se disuelven, las palabras se funden entre sí y todo lo que parecía tener una forma la pierde. Como si la vida hubiera sido sometida e impulsada por un coeficiente de velocidad distinto al acostumbrado, un cambio de ritmo demoledor, que invade todos los seres y les restituye un movimiento que les viene de algun lado, no se sabe de donde. Bergson nos invita a jugar (coquetear con los dualismos). Disociar los mixtos mal planteados y sus malas conexiones para hallar las verdaderas articulaciones interiores-inmanentes de lo real. Percepcion y memoria, materia y espiritu, cuerpo y alma. Hacer vibrar los terminos para poder ver sus diferencias-conexiones (grado y naturaleza). Este es el metodo de diseccion empleado en Materia y memoria.

El diálogo entre ciencia y filosofía tuvo un momento privilegiado en 1922, cuando Einstein presentó su teoría de la relatividad en París y generó en Bergson la necesidad de responder a los retos meta

Revisado en profundidad y atención, lo que hace Berson es una cuidadosa operación de desmontaje de la tesis tradicionales que han dado una cierta fisonomía al decurso del pensamiento filosófico en vista de liberar de todo condicionamiento trascendente e incluso idealista a la soluciones de determinados problemas clasicos de esta disciplina. Es por ello que hay una inmanencia en el proceso del dormir, pues en el proceso de transformacion de los sueños se hace extensiva y se materializan las potencialidades que recorren el ejercicio de nuestro pensamiento. El sueño entonces, revisitado de esta manera, no seria sino una experiencia, tan habitual como peculiar y singular, que pone en libertad nuestra sensibilidad, la materia que la subtiende a traves de aquella otra serie de variaciones que dan forma a nuestros recuerdos, un mixto complejo, a veces absurdo e incoherente, pero que señala de modo consistente los materiales que habitan y pueblan de modo siempre variante las alteraciones que se extienden en el campo de nuestra experiencia. En cierto sentido, la experiencia del sueño nos señala, por su cotidianidad y habitualidad, que en el fondo nuestra experiencia aquel subsuelo de la conciencia no seria sino artistica, que su naturaleza, su caracter en definitiva, es eminentemente estetica, no teorica ni especulativa como continuamente se ha querido establecer por la tradicion.

En La risa, Henri Bergson despliega todo su andamiaje filosófico para explicar en forma teórica y sistemática cómo funciona la risa dentro de la sociedad. Bergson explica que el hecho de reírse, por ejemplo, ante una tragedia, no implica la burla por la burla misma, sino que abarca un fenomeno mucho mas grande que abarca la inteligencia y los sentimientos de toda una sociedad. La risa es abordado como un hecho social que dice algo sobre lo que esta pasando en un momento historico determinado.

Las lecciones que ahora se publican, y que habían permanecido inéditas en castellano, forman la versión corregida de la transcripción hecha por los alumnos de los cursos de filosofía impartidos por Bergson en los liceos Clermont-Ferrand y Henri IV y proporcionan una vision fascinante del maestro del vitalismo. De forma asequible, expone el autor su critica a Kant y a la escuela positivista, partiendo del espiritualismo y con la intuicion como clave. La introduccion a la filosofia se inicia con la clasificacion de las ciencias y la caracterizacion del filosofo, para luego pasar a la estetica. Bergson concibe la belleza como idea o sentimiento plasmado en forma sensible, intenta explicar que es el arte y traza un esbozo sobre lo comico. En las lecciones de metafisica, parte del realismo a la vez que del idealismo, y emprende su lucha contra el determinismo mecanicista.

Escrita como tese de doutoramento de Henri Bergson, em 1889, Ensaio sobre os dados imediatos da consciência é uma obra que vincula a psicologia à metafísica em uma abordagem poderosa e original.Com o

Revisado en profundidad y atención, lo que hace Bergson es una cuidadosa operación de desmontaje de las tesis tradicionales que han dado una cierta fisonomía al decurso del pensamiento filosófico en vista de liberar de todo condicionamiento trascendente e incluso idealista a las soluciones de determinados problemas clasicos de esta disciplina. Es por ello que hay una inmanencia en el proceso del dormir, pues en el proceso de transformacion de los sueños se hace extensiva y se materializan las potencialidades que recorren el ejercicio de nuestro pensamiento.

O Riso reúne três artigos escritos pelo filósofo francês Henri Bergson em 1899 para a Revue de Paris, reunidos em livro no ano seguinte.Nestes três textos, o autor busca elucidar o significado do côm

Henri Bergson was a French philosopher and Nobel Prize winner in Literature, whose third major work, "Creative Evolution", first published in 1907, provided an alternate explanation for Darwins mechanism of evolution included in his theory of the same name. The book focuses on four key steps: that there must be a vital impulse which explains the creation of all living things; that there must also be an impulse accounting for diversity and differentiation; that these tendencies can be defined as instinct and intelligence; and that intuition allows us to place ourselves back in the original vital impulse. Bergson addresses concepts of time, human intelligence and intuition, all of which illustrate his ideas on the meaning of life. "Creative Evolution" was very popular in the first half of the 20th Century, and held a significant influence on modernist writers. Today, we read Bergsons work because of its profound contribution to the philosophical discussion of evolution.

What does laughter mean? What is the basal element in the laughable? What common ground can we find between the grimace of a merry-andrew, a play upon words, an equivocal situation in a burlesque and a scene of high comedy? What method of distillation will yield us invariably the same essence from which so many different products borrow either their obtrusive odour or their delicate perfume? The greatest of thinkers, from Aristotle downwards, have tackled this little problem, which has a knack of baffling every effort, of slipping away and escaping only to bob up again, a pert challenge flung at philosophic speculation. Our excuse for attacking the problem in our turn must lie in the fact that we shall not aim at imprisoning the comic spirit within a definition. We regard it, above all, as a living thing. However trivial it may be, we shall treat it with the respect due to life. We shall confine ourselves to watching it grow and expand. Passing by imperceptible gradations from one form to another, it will be seen to achieve the strangest metamorphoses. We shall disdain nothing we have seen. Maybe we may gain from this prolonged contact, for the matter of that, something more flexible than an abstract definition,a practical, intimate acquaintance, such as springs from a long companionship. And maybe we may also find that, unintentionally, we have made an acquaintance that is useful. For the comic spirit has a logic of its own, even in its wildest eccentricities. It has a method in its madness. It dreams, I admit, but it conjures up, in its dreams, visions that are at once accepted and understood by the whole of a social group. Can it then fail to throw light for us on the way that human imagination works, and more particularly social, collective, and popular imagination? Begotten of real life and akin to art, should it not also have something of its own to tell us about art and life? At the outset we shall put forward three observations which we look upon as fundamental. They have less bearing on the actually comic than on the field within which it must be sought.

Dotado de un estilo agudo y penetrante que llegó a valerle el Premio Nobel de Literatura en 1927, Henri ergsones uno de los filósofos fundamentales del siglo xx. Sus concepciones teóricas descansan sobre la idea central de que la experiencia se manifiesta bajo dos aspectos diferentes: de una parte, en forma de hechos situados en el espacio, cuyo estudio constituye el dominio propio de la ciencia; de otra, como intuicion de la pura duracion, cuyo metodo es la filosofia. Los tres ensayos en torno a la comicidad que integran LA RISA constituyen seguramente su obra mas popular, asi como una muestra inmejorable de su pensamiento. En ella ofrece una definicion del problema de lo comico en la vida humana que se ha convertido en un clasico. En esta misma coleccion: Memoria y vida (H 4452), seleccion de textos de Bergson a cargo de Gilles Deleuze.

El objetivo perseguido por Bergson de impulsar una nueva metafísica respondía, sin duda, a la necesidad de ese combate que era urgente dar a la actitud antimetafísica imperante en su época. Pero tambien, la persecucion de dicho objetivo, se hacia eco de un anhelo de espiritualidad presente en la cultura europea, quizas, producto de la saturacion generada por el materialismo mecanicista del cientificismo, cuyo determinismo no dejaba margen alguno a la espontaneidad de la accion humana. Es en este contexto, justamente, en que tiene pleno sentido la irrupcion de la critica de Bergson en los ambitos intelectuales europeos. Sobre todo, si tenemos en cuenta que la meta fundamental de su Ensayo, aqui publicado, fue salvar la libertad del espiritu de los peligros de la psicologia pseudocientifica de su tiempo.

En La risa, Henri Bergson se pregunta sobre un objeto que, hasta el momento en que fue publicado el libro por primera vez, en 1899, estaba inexplorado. ¿Qué significa la risa? ¿Qué hay en el fondo de lo risible? ¿Que puntos en comun encontrariamos entre la mueca de un payaso, un juego de palabras, un enredo de vodevil, una escena de fina comedia? ¿Que destilacion nos dara la esencia, siempre la misma, a la que tantos y tan variados productos le deben su indiscreto olor o su delicado perfume? Nuestra excusa, al decidirnos a afrontar nosotros tambien dicho problema, es que no intentaremos encerrar la fantasia comica en una definicion. Vemos en ella, ante todo, algo vivo." Con el paso del tiempo, y despues de numerosas ediciones, La risa se transformo en un libro de consulta permanente para teoricos y filosofos. El abordaje del humor y la risa como fenomenos sociales es lo que hace que La risa sea unico y que siga siendo leido, aun con el paso de los años.

Intro.: H. Wildon Carr

Con la publicación de La evolución creadora en 1907, Bergson alcanzó su máximo renombre, pero la fama, que corrompe a muchos hombres, no le estropeó, ni detuvo su investigación. Se envolvió en silencio y se dedico, a pesar del obstaculo de una seria enfermedad, a un estudio paciente y tenaz sobre el origen de la religion y de la moralidad. Reunio datos de todos los campos que pudieran arrojarluz sobre su problema, los comprobo, pondero y organizo. Entonces, en 1932, tras veinticinco años de penosa investigacion y profunda meditacion, publico Las dos fuentes de la Moralidad y la Religion, " una obra clasica desde el dia que aparecio ", Asesta un golpe devastador a todas las seudoeticas. En ella, Bergson despliega la diferencia entre las leyes de la Naturaleza y las de la etica, y, por tanto, expone el engaño de los que imaginan que la ciencia moderna, desde otro Sinai, ha entregado unas nuevas tablas. La ley moral, cuyo caracter es imperativo, nunca puede ser deducida de la ciencia, la cual habla en indicativo, la cual establece hechos o quiza solo probabilidades. Al declarar: esto es asi, o parece ser asi, la ciencia, por su misma naturaleza, es incapaz de seguir adelante y formular un mandamiento: haras, no haras. Bergson desenmascara la falacia racionalista de que la moralidad puede basarse en la razon pura, pues no solo la obligacion es independiente de que tengamos conciencia de ella y anterior a toda clarificacion racional, sino que la razon sola no puede sofocar el mal en el hombre. " Cuando los filosofos sostienen que ella seria suficiente para silenciar el egoismo y la pasion -dice Bergson con suave ironia- nos prueban -y debemos felicitarnos por ello- que nunca han oido la voz de la una o de la otra muy alto en su propio interior".Las dos fuentes desenmascaran tambien la afirmacion de que la moralidad fuera un mero producto historico, un convenio entre los hombres, semejante a los estatutos de una sociedad. Esto expone esa revolucion pretenciosa que, habiendo dejado desamparado al hombre, le hace servir al Estado como al supremo valor, la fuente de todo derecho. La distincion de Bergson entre moralidad abierta y cerrada manifiesta el caracter monstruoso y abortivo del estatismo, el cual, separado de la mas alta fuente del bien, se pudre en su interior. La moralidad no puede ser hecha por el hombre, el fruto de la epoca, por que la naturaleza humana ha permanecido esencialmente inalterada. El hombre primitivo y el civilizado conocen la obligacion moral, porque la obligacion es " el elemento irreducible y siempre presente de nuestra naturaleza moral ".