Henri Bergson, página 2 de 4

Escrita como tese de doutoramento de Henri Bergson, em 1889, Ensaio sobre os dados imediatos da consciência é uma obra que vincula a psicologia à metafísica em uma abordagem poderosa e original.Com o

Translator: Edwin E. Slosson

Con la publicación de La evolución creadora en 1907, Bergson alcanzó su máximo renombre, pero la fama, que corrompe a muchos hombres, no le estropeó, ni detuvo su investigación. Se envolvió en silencio y se dedico, a pesar del obstaculo de una seria enfermedad, a un estudio paciente y tenaz sobre el origen de la religion y de la moralidad. Reunio datos de todos los campos que pudieran arrojarluz sobre su problema, los comprobo, pondero y organizo. Entonces, en 1932, tras veinticinco años de penosa investigacion y profunda meditacion, publico Las dos fuentes de la Moralidad y la Religion, " una obra clasica desde el dia que aparecio ", Asesta un golpe devastador a todas las seudoeticas. En ella, Bergson despliega la diferencia entre las leyes de la Naturaleza y las de la etica, y, por tanto, expone el engaño de los que imaginan que la ciencia moderna, desde otro Sinai, ha entregado unas nuevas tablas. La ley moral, cuyo caracter es imperativo, nunca puede ser deducida de la ciencia, la cual habla en indicativo, la cual establece hechos o quiza solo probabilidades. Al declarar: esto es asi, o parece ser asi, la ciencia, por su misma naturaleza, es incapaz de seguir adelante y formular un mandamiento: haras, no haras. Bergson desenmascara la falacia racionalista de que la moralidad puede basarse en la razon pura, pues no solo la obligacion es independiente de que tengamos conciencia de ella y anterior a toda clarificacion racional, sino que la razon sola no puede sofocar el mal en el hombre. " Cuando los filosofos sostienen que ella seria suficiente para silenciar el egoismo y la pasion -dice Bergson con suave ironia- nos prueban -y debemos felicitarnos por ello- que nunca han oido la voz de la una o de la otra muy alto en su propio interior".Las dos fuentes desenmascaran tambien la afirmacion de que la moralidad fuera un mero producto historico, un convenio entre los hombres, semejante a los estatutos de una sociedad. Esto expone esa revolucion pretenciosa que, habiendo dejado desamparado al hombre, le hace servir al Estado como al supremo valor, la fuente de todo derecho. La distincion de Bergson entre moralidad abierta y cerrada manifiesta el caracter monstruoso y abortivo del estatismo, el cual, separado de la mas alta fuente del bien, se pudre en su interior. La moralidad no puede ser hecha por el hombre, el fruto de la epoca, por que la naturaleza humana ha permanecido esencialmente inalterada. El hombre primitivo y el civilizado conocen la obligacion moral, porque la obligacion es " el elemento irreducible y siempre presente de nuestra naturaleza moral ".

Translator: Arthur Mitchell

Dotado de un estilo agudo y penetrante que llegó a valerle el Premio Nobel de Literatura en 1927, Henri ergsones uno de los filósofos fundamentales del siglo xx. Sus concepciones teóricas descansan sobre la idea central de que la experiencia se manifiesta bajo dos aspectos diferentes: de una parte, en forma de hechos situados en el espacio, cuyo estudio constituye el dominio propio de la ciencia; de otra, como intuicion de la pura duracion, cuyo metodo es la filosofia. Los tres ensayos en torno a la comicidad que integran LA RISA constituyen seguramente su obra mas popular, asi como una muestra inmejorable de su pensamiento. En ella ofrece una definicion del problema de lo comico en la vida humana que se ha convertido en un clasico. En esta misma coleccion: Memoria y vida (H 4452), seleccion de textos de Bergson a cargo de Gilles Deleuze.

What does laughter mean? What is the basal element in the laughable? What common ground can we find between the grimace of a merry-andrew, a play upon words, an equivocal situation in a burlesque and a scene of high comedy? What method of distillation will yield us invariably the same essence from which so many different products borrow either their obtrusive odour or their delicate perfume? The greatest of thinkers, from Aristotle downwards, have tackled this little problem, which has a knack of baffling every effort, of slipping away and escaping only to bob up again, a pert challenge flung at philosophic speculation. Our excuse for attacking the problem in our turn must lie in the fact that we shall not aim at imprisoning the comic spirit within a definition. We regard it, above all, as a living thing. However trivial it may be, we shall treat it with the respect due to life. We shall confine ourselves to watching it grow and expand. Passing by imperceptible gradations from one form to another, it will be seen to achieve the strangest metamorphoses. We shall disdain nothing we have seen. Maybe we may gain from this prolonged contact, for the matter of that, something more flexible than an abstract definition,a practical, intimate acquaintance, such as springs from a long companionship. And maybe we may also find that, unintentionally, we have made an acquaintance that is useful. For the comic spirit has a logic of its own, even in its wildest eccentricities. It has a method in its madness. It dreams, I admit, but it conjures up, in its dreams, visions that are at once accepted and understood by the whole of a social group. Can it then fail to throw light for us on the way that human imagination works, and more particularly social, collective, and popular imagination? Begotten of real life and akin to art, should it not also have something of its own to tell us about art and life? At the outset we shall put forward three observations which we look upon as fundamental. They have less bearing on the actually comic than on the field within which it must be sought.

La risa, que es siempre provocada por un objeto humano, tiene ciertamente una función social: no se ríe bien cuando uno está solo..., sino que es preciso en torno a uno como la complicidad de los demas. En el subtitulo de este libro, "Ensayo sobre el significado de lo comico", se da toda la dimension de su contenido, donde las reacciones humanas, especialmente la risa, son estudiadas por Henri Bergson (1859-1941), el notable filosofo frances, cuyo nombre pasa a la posteridad precisamente por la originalidad y calidad de este texto ejemplar.

Dotado de un estilo agudo y penetrante que llegó a valerle el Premio Nobel de Literatura en 1927, HENRI BERGSON (1859-1941) es uno de los filósofos fundamentales del siglo xx. Sus concepciones teóricas descansan sobre la idea central de que la experiencia se manifiesta bajo dos aspectos diferentes: de una parte, en forma de hechos situados en el espacio, cuyo estudio constituye el dominio propio de la ciencia; de otra, como intuicion de la pura duracion, cuyo metodo es la filosofia. Que su influencia sigue viva, incluso fuera de esos dominios, lo prueba que el autor de esta antologia no sea otro que GILLES DELEUZE, uno de los mas originales, sugerentes y heterodoxos pensadores franceses contemporaneos. MEMORIA Y VIDA ordena los textos mas significativos en torno a los temas esenciales de su filosofia: la naturaleza y caracteres de la duracion, la intuicion metodica, la necesidad de una nueva metafisica, la memoria, el impulso vital, la vida y la materia, la risa, la filosofia de la moral y de la religion, etc.

Este Ensayo (1927) es la primera y más fundamental de las obras de Bergson, que contiene ya in nuce toda su singular filosofía. Se enfrenta de manera muy nueva con un viejo problema: el del ser o no