Immanuel Kant, página 4 de 17

Esta obra es parte esencial de la más importante y profunda filosofía moral escrita en los tiempos modernos. Los debates sobre si Kant estaba o no en lo correcto en los temas aquí examinados frecuentemente están viciados por la falta elemental de un acuerdo sobre lo que realmente dijo; por ello esta edición procura presentar lo más fielmente posible qué dijo Kant y cómo lo dijo y busca que un amplio público acceda al texto directo ayudándolo a comprender línea por línea lo que se dice en él.

Tras una larga gestación de once años, el gran filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804)publicó en 1781 la obra filosófica más influyente de los dos últimos siglos: Crítica de la razón pura. Partiendo de una síntesis superadora del racionalismo y del empirismo que caracterizaron el siglo XVIII, con esta obra Kant se propone dotar a la metafísica de un método científico similar al que habían alcanzado las matemáticas y la física y que necesita para volver a ocupar su posición anterior como ciencia fundamental para la comprensión del universo.

El ensayo filosófico Sobre la paz perpetua, publicado por Kant en 1795, poco después de la paz de Basilea entre Francia y Prusia, esboza un orden de paz permanente entre los Estados que se presenta, asimismo, como la meta final de la historia humana. Desde esta meta final de la paz perpetua se explica tambien la necesidad de una constitucion republicana en cada Estado, necesaria, a su vez, para el desarrollo en plenitud de las disposiciones naturales antagonicas del hombre (su insociable sociabilidad). La instauracion de la paz perpetua cuenta, por tanto, con la garantia ultima que ofrece la propia naturaleza humana al utilizar el antagonismo como una argucia hacia la concordia. Si bien esta garantia no es suficiente para vaticinar un futuro de paz, si lo es para obligar a los hombres a trabajar en la consecucion de ese anhelado fin.La paz permanente entre los Estados se revela, por tanto, como el corolario indispensable de la conjuncion de los principios de la politica interna y de la politica exterior. Este pequeño ensayo remite necesariamente a otras obras de Kant, anteriores y posteriores a 1795, en las que desarrolla mas detalladamente su filosofia de la Historia, asi como su concepcion del Estado y del Derecho.Prologo de Antonio Truyol y Serra.

Este libro reúne parte de la correspondencia de Immanuel Kant, traducida por primera vez al castellano. Las noventa y ocho cartas seleccionadas por la editora y traductora de las mismas permiten una aproximación al gran filósofo alemán desde una diversidad de lecturas. Así, en ellas se puede indagar sobre la figura intelectual y humana del autor de la «Crítica de la razón pura» y sobre su relación con sus contemporáneos, al tiempo que se asiste al intercambio de ideas e impresiones en un tiempo en que se fraguaba una de las mayores cumbres del pensamiento occidental.

Kant, quien se educó dentro de la filosofía de la Ilustración, es el fundador de una nueva época de la filosofía: el criticismo.Dotado a la par de la aguda perspicacia del hombre de ciencia y de un profundo sentido de los valores morales y de la experiencia estetica, crea y fundamenta una inedita manera de encarar los problemas filosoficos, cuyo resultado, el criticismo, tras de dos decadas de sostenido esfuerzo, culmino en una subversion del orden filosofico hasta entonces establecido. La Fundamentacion de la metafisica de las costumbres constituye la primera obra de Kant consagrada por entero a problemas eticos.Critica de la razon practica ofrece una exposicion rigurosamente metodica de la filosofia moral. Esta obra reproduce la disposicion formal de la Critica de la razon pura y enriquece los ternas respecto de la Fundamentacion, la cual abordo las cuestiones en un sentido popular.Finalmente, en La paz perpetua, Kan, incorpora la doctrina politica y postula el acuerdo entre politica y moral.

La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situacion la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filosofo de Koenisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edicion de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aqui se debaten, los problemas que generara el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologias holistas. Pero mas alla de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralizacion de la teologia operada a partir del Renacimiento y de la Ilustracion-, la polemica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interes en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los dias ofrece un mundo empirico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorias de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.En esta polemica que surge entre, un gran filosofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de replica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, estan contenidos en ciernes los supuestos basicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra dificil postmodernidad.La polémica Constant-Kant tuvo lugar cuando Inmanuel Kant replico directamente a una observación crítica formulada por Constant en su panfleto Des Réactions Politiques. El tema sobre el que se debatía era la existencia de un deber incondicionado de decir siempre y en cualquier situacion la verdad. Frente a las tesis del imperativo universal moral de la verdad del filosofo de Koenisberg, Constant opone los ejemplos concretos de situaciones en las que decir la verdad puede equivaler a hacer el mal. Gabriel Albiac no explica en el Estudio introductorio que precede a la edicion de los textos completos de la querella, cuanto anticipan las tesis que aqui se debaten, los problemas que generara el totalitarismo y el terror en el mundo de las ideologias holistas. Pero mas alla de las consecuencias que pueden deparar las reflexiones en este libro relativas al derecho a decir y exigir la verdad - que es un de los postulados de la sacralizacion de la teologia operada a partir del Renacimiento y de la Ilustracion-, la polemica Constant/ Kant oculta otro segundo debate sobre el valor de los principios, la forma de construirlos y su eficacia para regir y explicar la realidad que se demuestra de excepcional interes en un siglo como el XXI, desbordado por su incapacidad de comprender los hechos que todos los dias ofrece un mundo empirico en continua efervescencia, debido a la carencia de un sistema de categorias de principio generalmente aceptados que pueda servir de referente para unificar la multiplicidad de lo singular.En esta polemica que surge entre, un gran filosofo consagrado, que no tuvo reparo en salir al quite de un argumento que consideraba digno de replica, y un joven aventurero dotado de extraordinaria inteligencia que iba a demostrarse capaz de comprender el mundo en que iniciaba su singladura, estan contenidos en ciernes los supuestos basicos de alguno de lo problemas centrales de nuestra dificil postmodernidad.

La Crítica de la razón pura (1781) de Kant constituye seguramente una revolución en el pensamiento filosófico. La determinación de la sensibilidad y finitud del ser humano en su conocimiento y acción y la crítica de las pretensiones de la metafísica dogmática son pasos irreversibles en el avance cultural del hombre. Pero esta obra es también una culminación. Una larga secuencia de búsquedas, reflexiones y ocasionales desvíos la ha precedido. En esta sucesión, entre las etapas de nuevos logros, los Sueños de un visionario (1766) tienen una importancia singular. Texto de clásica ilustración y punzante sarcasmo intelectual, los Sueños de un visionario no sólo brindan un atento examen de las comunicaciones del célebre místico y teósofo sueco Emanuel Swedenborg, sino una delimitación cuidadosamente preventiva de los alcances de la razón humana. Tanto en un caso como en el otro la interacción entre el alma y el cuerpo y la inhumana inutilidad de una metafísica onírica son los temas críticos subyacentes que habrán de conducir a la obra máxima de la madurez. En el curso de su desarrollo, los Sueños de un visionario pugnan precisamente por sujetar al pensamiento humano más acá o impulsarlo más allá de los sueños y por realizarlo en el oficio y en el trabajo intelectual en este mundo de los hombres.

In this classic text, Kant sets out to articulate and defend the Categorical Imperative - the fundamental principle that underlies moral reasoning - and to lay the foundation for a comprehensive account of justice and human virtues. This new edition and translation of Kant's work is designed especially for students. An extensive and comprehensive introduction explains the central concepts of Groundwork and looks at Kant's main lines of argument. Detailed notes aim to clarify Kant's thoughts and to correct some common misunderstandings of his doctrines.

De filosofar críticamente sobre la política y la historia se ocupan una serie de importantes artículos escritos por Kant a lo lago de las dos últimas décadas del siglo XVIII. La mayoría de esos artículos se encuentran reunidos en este volumen siguiendo su orden cronológico de aparición, y contienen deslumbrantes visiones de problemas cruciales que en los futuros siglos XIX y XX habrían de cobrar máxima actualidad, como el problema del saber de un hombre libre, el problema del sentido de la historia y el problema de la paz perpetua. Se ocupa también Kant en estos ensayos de los modos de concebir y ejercer el pensamiento cosmopolita, en polémica con Herder, y expone también en ellos un interesante problema de ética aplicada, sobre si es lícito mentir en caso de necesidad. En clave ética está también escrita la conexión entre la filosofía moral, la filosofía política y la filosofía de la historia, en la que Kant introduce la discusión del pensamiento político de su antípoda Hobbes.

Pensar por sí mismo es, por supuesto, una aplastante responsabilidad, pero es, primordialmente, "buscar la suprema piedra de toque de la verdad en sí misma, esto es, en la propia razón, o, de otro modo, la libertad misma; el hombre desorientado y la desorientación vivida en el sordo y corrosivo discurso de quien huyede sí mismo es el hombre alienado en el sentido de la irrescatabilidad definitiva de sus propias posibilidades

"Kant sostiene que la historia es obra de la libertad del hombre y se pregunta si es posible ver en ella algun sentido." Asi mismo Kant reconoce que la historia en su conjunto se presernta como una trama de necedad y vanidad e incluso con maldad y afan destructor.

Dans Folioplus philosophie, le texte philosophique, associé à une œuvre d'art qui l'éclaire et le questionne, est suivi d'un dossier organisé en six points : - Les mots du texte : Raison, loi, bonheur, liberté - L'œuvre dans l'histoire des idées - La figure du philosophe : Le philosophe de Königsberg - Trois questions posées au texte : Faut-il avoir des principes ? Ne cherche-t-on qu'à être heureux ? La liberté de l'homme : une évidence ou un problème ? - Groupement de textes : La voix de la conscience, raison ou déraison ? - Prolongements.

Cuando La crítica de la razón pura apareció en 1781 resultó demasiado innovadora para ser comprendida y, sobre todo, aceptada en los círculos académicos. El propio Immanuel Kant (1724-1804) sospechó, apenas publicada la obra, que esta contaria con pocos lectores.

Esta conocidísima versión al castellano de la Fundamentamción de la Metafísica de las Costumbres de Kant, debida a don Manuel García Morente, apareció en Madrid en 1921 formando parte de la colección Universal de Calpe. Cinco lustros después, en 1946, fue incorporada por Espasa-Calpe a su colección Austral, en la que llegó a alcanzar hasta ocho ediciones, la última en 1983. Hallándose agotada y desechada su reedición desde hace varios años, Ediciones Encuentro, al acogerla en su serie de opuscula philosophica, ha querido darla de nuevo a la estampa, con el fin de que vuelva a ser accesible a cuantos desean utilizarla.La presente edición se propone ofrecer esta traducción tal y como salió de manos de su autor, sin enmienda ni complemento alguno, precedida tan sólo de la introducción y seguida de los repertorios que para ella compuso el propio Morente. No se ha hecho a ella, pues, más corrección que la de algunas erratas, ni otra adición que la de un reducido número de notas que señalan algún error de traducción o imprenta advertido en la edición original que pudiera estorbar a la buena inteligencia del discurso kantiano.

Traducción directa del alemán por E. Miñana Vilagrasa y Manuel García Morente. "Es ésta la primera y la mejor versión directa al castellano conocida hasta hoy de la "Crítica de la razón práctica" de Kant. Apareció en Madrid en 1913. La presente traducción no ha conocido más que dos reediciones legítimas: una en 1963 y otra en 1975. Ambas se encuentraban completamente agotadas" (Juan Miguel Palacios).

Este ensayo es una obra característica del proceso de gestión y maduración del pensamiento de Immanuel Kant (1721-1801): escrito quince años antes de la publicación de la Crítica de la razón pura, no solo reformula temas y problemas anteriores, sino que tambien prefigura actitudes y soluciones que solo posteriormente alcanzaran su formulacion definitiva.