Jacques-Alain Miller, página 2 de 4

Al comentar la famosa escena final de Una Eva y dos Adanes, Billy Wilder recuerda que Habíamos llegado hasta la frase en que Lemmon se quita la peluca y grita: ¡Pero soy un hombre!. Y pensamos durante horas en la ultima respuesta de Osgood. (...). Finalmente a Diamond se le ocurrio Nobody is perfect (Nadie es perfecto). Era el final de un chiste muy popular entonces sobre un matrimonio que se pelea. La mujer le dice al marido Eres un perfecto idiota y el hombre le contesta Nadie es perfecto.Jacques-Alain Miller encuentra que el malentendido entre los sexos fundamenta la eficacia de esa replica. Billy Wilder estaria de acuerdo, si se tiene en cuenta que gustaba de parafrasear asi a Wittgenstein: De lo que es imposible hablar, mejor reir. De este modo, perversion generalizada es otro nombre de ese imposible que trata el psicoanalisis. Los psicoanalistas que aqui escriben y que provienen de distintas lenguas, convergen en la construccion de un sorprendente campo semantico para la perversion, nutrido con las significaciones de la sutileza, el titulo de nobleza, el rigor, la delicadeza consumada, el humor, la ironia, el arte...

El hecho de que los Seminarios de Jacques Lacan no hayan sido establecidos por él mismo genera un problema teórico para sus estudiosos: hasta qué punto eso que leen es la obra de Lacan. La respuesta a este interrogante ha provocado debates, criticas y cuestionamientos, aun a pesar de que el mismo Lacan haya estado satisfecho con los metodos empleados en el establecimiento tanto como con sus resultados, al punto de encomendar a Jacques-Alain Miller la totalidad de los Seminarios. En este minucioso libro Miller hace explicita su posicion y los criterios empleados en su labor, al tiempo que refuta criticas; de este modo suma a la polemica una voz crucial que hasta aqui no se habia escuchado, la voz misma del Establecimiento. Pero hay algo mas: ante la negativa metodica a incluir prologos o notas a los Seminarios de Jacques Lacan, sus lectores deben preguntarse si es posible leerlos sin conocer este texto. Un libro que de este modo se constituye en una suerte de prefacio secreto a los Seminarios.

El relato auténtico y sin filtros de personas trans que comparten su experiencia con un psicoanalista.Este libro está construido a partir de los dichos de seis personas ocupadas por una problemática trans, que han querido hablar de eso con un psicoanalista. Para un psicoanalista, su interlocutor no es un objeto de laboratorio, sino un sujeto de pleno derecho que tiene algo que decir sobre aquello que lo hace sufrir. Sin embargo, ¿que manifiestan a menudo quienes se hacen portavoces del movimiento trans? Que la clinica es un viejo instrumento de dominacion, que no vehiculiza ninguna verdad, que no tiene razon de ser y que esta llamada a desaparecer. Nosotros, que recibimos uno por uno a los sujetos sufrientes que no hablan el lenguaje de ningun grupo, sino el de su singularidad, no podemos estar de acuerdo con esto. Comprobaran hasta que punto los dichos de un sujeto que acudio a un psicoanalista sujeto que no piensa en absoluto en generalizar su dificultad de ser, ni hacer de la transicion un ideal se diferencian de toda ideologia. Jacques-Alain Miller

El banquete de los analistas, curso dictado en París por Jacques-Alain Miller, extrae las conclusiones de los efectos producidos por la ausencia de Jacques Lacan, a la vez que propone una lectura de la politica del psicoanalisis, que se situa entre la ciencia y la docta ignorancia. La claridad expositiva y la precision de Jacques-Alain Miller suelen ser elogiadas con frecuencia. A la inversa, se ha subrayado menos que en esta enseñanza nada resulta obvio, porque tambien extrae lo tacito de la obviedad. ¿Que pasa entre analista y analizante? ¿Que se juega entre los analistas cuando organizan su particular banquete? ¿Como se situa cada uno frente al psicoanalisis? El banquete de Platon, el de Dante, el de Erasmo, el de Freud... ¿Con que se nutre cada uno de ellos?, ¿como se eligen los comensales? Al banquete de Lacan, como sabemos, cualquiera puede ser invitado. ¿Es asi de obvio? El banquete de los analistas, tuvo y tiene una gravitacion decisiva en el psicoanalisis de la orientacion lacaniana. El curso concluye el 13 de junio de 1990 con una pregunta sobre el pase. La respuesta efectiva es lo realizado desde entonces en un programa institucional que es un work in progress nutrido por la enseñanza de Jacques Lacan. ¿En que se diferencia esta cocina de la elaborada por Freud en Totem y tabu? Entre los agalmata y el deseo del analista puede estar la respuesta. Quienes hace una decada tuvieron la suerte de asistir a El banquete de los analistas, quienes llegamos a conocer algunas de sus recetas en estos años, tendremos la alegria de que otros puedan descubrirlo ahora y la sorpresa de comprobar una vez mas su renovada actualidad.

Entender la naturaleza del semblante en los distintos lazos sociales permite apreciar su extremada ductilidad para dirigirse a lo real propio del inconsciente. En la ciencia y en el psicoanálisis se

El salvaje metropolitano se parece a un manual de métodos etnográficos, pero el recorrido por sus páginas pone de manifiesto que ese manual se desmiente a sí mismo como camino seguro y como recetario. Se parece a un manual porque ofrece algunos ejercicios, abundantes ejemplos y numerosas reflexiones sobre las formas estandarizadas por la etnografía para producir conocimiento empírico válido y genuino, en una realidad que, entre su primera y su segunda edición, se ha transformado profundamente. Esta segunda edición que publica Editorial Paidós –cuidadosamente revisada y ampliada por la autora– da cuenta de la natural sedimentación que toda obra de valor produce en el tiempo. Su lectura permite comprobar la vigencia de sus premisas epistemológicas y de las prácticas del trabajo de campo que aquí se describen. Rosana Guber parte de la premisa de que el conocimiento de los grupos socioculturales sólo es posible en la medida en que el antropólogo aprehenda los medios propios de dicho grupo para generar conocimiento. Pero además postula que es imposible alcanzar tal comprensión si el profesional no despliega, a partir de sus propias percepciones, elaboraciones teórico-abstractas y, de modo más central, nociones teóricas provenientes de su sentido común. Lejos de limitarse al ámbito de la antropología, este libro resultará de utilidad para todos aquellos que trabajan críticamente y a conciencia con grupos de personas, de quienes quieren aprender sus perspectivas, sus modos de vivir y de pensar: trabajadores sociales, sociólogos, cientistas políticos, comunicólogos, historiadores y geógrafos, ingenieros y arquitectos, planificadores gubernamentales, médicos, abogados, entre otros. 

A lo largo de este Seminario Jacques-Alain Miller recorre el concepto de tiempo (tiempo en el psicoanálisis, en la sesión analítica, tiempo del analista, del analizante, de la interpretación), a partir de ubicar como la modalidad temporal propia del modo lacaniano de la interpretacion distingue entre el tiempo de la sesion y el tiempo de la duracion, y como ello da lugar a la sorpresa y el acontecimiento imprevisto que hacen a la interpretacion analitica. Se suman a este Seminario una serie de nueve escritos de Miller sobre su tiempo psicoanalitico, ejemplo de una articulacion de la interpretacion y el uso del tiempo singular a los fines del discurso analitico que elevan lo que ocurre en su epoca a un acontecimiento de la politica del psicoanalisis.

Las presentaciones que se publican en este volumen fueron leídas en el Envers de París y abren, desde el psicoanálisis, un diálogo y una tensión con la filosofía que vuelven más enriquecedor el formidable trabajo de elaboración, de invención y de pensamiento que significa la filosofía para el psicoanálisis, sobre todo a partir de Lacan. El recorrido abarca a algunos de los filósofos más significativos en este proceso: Deleuze y la creación de la maquinaria filosófica para subvertir el psicoanálisis, Kierkegaard y las paradojas del deseo, iluminadoras del camino conceptual de la angustia y la repetición, Marx y su análisis de la superestructura económica, que facilitará la elaboración de una economía individual y, a partir del concepto marxista de plusvalía, del concepto lacaniano de objeto a, Santo Tomás y el trou, verdadero troumatismo que va a dar al Otro su consistencia, Descartes y su cogito, sobre el que Lacan construye un cogito para el psicoanálisis, Foucault y el sujeto parlante, aquél en el cual también se habla, Sartre y el concepto de existencia, que se liga con la concepción lacaniana del sujeto. El volumen concluye con una presentación de J.A. Miller que recorre la historia de la filosofía en cuanto a sus relaciones con el goce y examina las coordenadas actuales de esa relación mostrando cómo, junto con la ciencia, el psicoanálisis ha "desestabilizado y traumatizado profundamente a la filosofía".

El complejo de Edipo, decía Freud, es nodular en las neurosis. Desde esta formulación hasta nuestros días se ha recorrido un largo camino en el psicoanálisis. ¿Qué lugar tiene hoy el Edipo? Es la pregunta que se propone responder este volumen.Jacques Lacan imprime una nueva direccion: con la construccion de la metafora paterna inaugura un camino que va desde el mito a la logica que lo sostiene. La operacion que permite este pasaje encuentra su punto de llegada en la sexuacion. La posicion que el sujeto tome respecto de la funcion falica determinara lo que llamamos hombre o mujer, incluso, y tal como lo señala Jacques-Alain Miller, mas alla de las identificaciones imaginarias y simbolicas pone en juego la insondable decision del ser en cuanto al goce. En este marco adquiere relevancia su afirmacion de que el mas alla del Edipo solo es concebible si el Edipo es situado en su lugar.Estos temas, como asi tambien la teoria del nombre del padre y su pluralizacion, las pasiones, los celos, la sexualidad femenina, la tragedia, el cuerpo, entre otros, son abordados en varios articulos. Solo resta al lector hacer su propio recorrido.

Una pregunta atraviesa con insistencia cada una de estas páginas: ¿cuál es la orientación que conviene al psicoanálisis cuando el Otro, los Ideales y el Nombre del Padre revelan definitivamente su caracter de ficcion? En otras palabras, ¿cual es la orientacion que debe exigirse al psicoanalisis en La epoca del Otro que no existe? Recordandonos una vez mas que hay otro Lacan, un Lacan que forjo los fundamentos del psicoanalisis para nuestra epoca, Jacques-Alain Millar se dedica en este curso a su elucidacion. Para ello, poniendo en escena que no hay Otro, invita a Eric Laurent a acompañarlo en una enseñanza sin precedentes que al desdoblarse parodia la multiplicacion de los comites de etica, signo cardinal de la inexistencia del Otro. Entonces, el asombro tandem nos introduce en un formidable debate sobre la crisis actual de nuestra civilizacion. Ya no se trata de una crisis del saber, propia de la epoca de la mutacion cientifica, sino de una crisis de lo real. Porque el sujeto contemporaneo, inmerso en un mundo de semblantes, no cesa de hacerse una pregunta que se dibuja sobre un fondo de angustia: ¿que es lo real? Para situarla, Millar y Laurent leen y comentan a pensadores de la actualidad. Rorty, Haberlas, Goodman, Searle, Taylor y Hacking, entre otros, desfilan a lo largo del curso. Pero tambien Hill Clinton y Fidel Castro y, por que no, hasta Woody Allen. Y es que se trata de construir una orientacion para el psicoanalisis que no desconozca la direccion de la subjetividad contemporanea. Una subjetividad que pertenece a la era Dolly, la era en que la tecnologia cientifica llego a trastornar lo real de la vida. En este contexto en el que se extiende el imperio de los Millar nos advierte que el psicoanalisis tiene un deber etico: sostener un papel que no es ambiguo. Pero ¿cual? El lector encontrara en estas paginas las respuestas que no anticipamos, aunque podemos asegurarle que hallara una brujula con la que orientarse. Es la operacion de lectura que Millar y Laurent ponen en acto. Un incomparable ejercicio de transmision alejado de todo tipo de nostalgia por otro que irremediablemente se desvanece.

Jacques-Alain Miller es responsable del estable-cimiento de la obra de Jacques Lacan. Desde 1981 dicta un curso anual bajo el título general de "La orientación lacaniana"."La conversación de aquellas dos jovenes giraba en torno a la difamacion de la que Lacan era todavia objeto treinta años despues de su muerte. La primera me reprochaba mi silencio sobre "un repugnante batiburrillo de inmundicias", la segunda "una complacencia que habra permitido a las modernas Erinias sentirse autorizadas a decir cualquier cosa sobre aquel a quien perseguian con un odionamoramiento implacable y eterno". Si ambas amazonas me comunicaron sin dificultad su avidez febril por arrancar la tunica de Neso que consumia a Hercules, ¿como no iba a tener su deseo, convertido en mio, algo de perplejidad? Yo a Lacan lo habia conocido, lo habia frecuentado, lo habia tratado durante dieciseis años, y solo dependia de mi dar un testimonio. ¿Por que haberme callado? ¿Por que no haber leido nada de esa literatura? [...] A pesar de todo, treinta años despues de su desaparicion, pienso que tengo algo que decir del hombre que conoci, algo que no sea indigno de la gran solidez de su enseñanza".

"¿Cómo está hecho?" Esta es la pregunta que retoma Jacques-Alain Miller en la clase del 27 de febrero de 1985, y que atraviesa todo este volumen. Se trata de una insistencia, en la que se empeña, intentando elucidar las razones, en Lacan, de la introduccion de modelos y esquemas, donde se desvela la estructura cuaternaria. A la vez, hay que deleitarse con lo que este texto de mediados de los años ochenta nos permite, al acompañar ese recorrido de elucidacion que nos sorprende, con su propia sorpresa, mientras va desmenuzando y combinando la trama de esos cuatro de Lacan. Despues de leer este volumen, tanto los alfa, beta, gamma y delta de "La carta robada" en articulacion con "el grafo del deseo"; o la grafica de las operaciones de alienacion y separacion del Seminario 11 en contrapunto con el cuadrangulo de Logica del fantasma, no volveran a ser los mismos. Y ni que hablar de la revision de la metafora y metonimia, a la luz del cuaternario, muy novedosa. Hay tambien una frescura en estas paginas profundamente clinicas, plenas de sutilezas "diagnosticas", tanto en lo relativo a la histeria y la obsesion como a la psicosis. Y puntuaciones esenciales sobre la transferencia, la interpretacion y el acto, de gran valor clinico, que permiten incluso considerar a los sujetos de la epoca y su relacion con el inconsciente. Tal como Jacques-Alain Miller dice, su curso no nos ahorra leer a Lacan, pero esta, su lectura, se constituye en un precioso instrumento de abordaje para hacerlo.Beatriz Udenio