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Pese a su juventud, surgido hace apenas un siglo, el psicoanálisis ha marcado con huellas imborrables la cultura occidental. Sigmund Freud y Jacques Lacan abrieron este saber para preguntarse por aspectos hasta entonces insondables de la religión, la autoridad patriarcal, el derecho, la ley, el arte y la literatura. El siglo XXI asiste a una conversión de las sociedades, en la que se impone el criterio evaluador y las imágenes asumen el fundamento de la ciencia. En el cerebro radica la verdad de lo psíquico y a través de las IMR (imágenes por resonancia magnética) se cree acceder a lo singular de cada sujeto; se trata de un campo propicio para lanzar una ofensiva contra el psicoanálisis que intenta invalidar una presencia y una influencia insoslayables. Frente a ello, Jacques-Alain Miller y Bernard-Henri Lévy, director de la publicación La Règle du jeu, han decidido realizar una convocatoria, y este libro es el resultado de esa propuesta: una serie de testimonios de artistas, escritores, periodistas, psicoanalistas o gentes del mundo cultural que decidió ejercer el derecho a hacer oír su voz, a comunicar su opinión.

"Una estructura cuatripartita es desde el inconsciente siempre exigible en la construcción de una ordenación subjetiva". Esta frase, extraída por Jacques-Alain Miller de los Escritos, guía un recorrido esclarecedor por la enseñanza de Lacan, siguiendo una continuidad inesperada mas que puntos de ruptura. El Lacan del significante y el que llego a calificar la logica como "ciencia de lo real" se dan cita en una formula de 1966: "el inconsciente procede de lo logico puro". El curso traza una travesia, desde una dialectica articulada con la estructura en torno a una funcion de exclusion, pasando por una perforacion de las modalidades que precisa el lugar central de lo que no cesa de no escribirse, hasta desembocar en lo imposible de verificar logicamente, equivalente al "no hay relacion sexual". Este axioma decisivo, reverso del que el fantasma aspira a fijar, resulta de un recorrido por lo que la escritura permite y las condiciones que ella exige. Recorrido tambien de los lugares y modalidades que el sujeto transita para decir lo que escapa a toda articulacion en terminos de verdad. Se revela asi el aparataje minimo, necesario y suficiente para precisar la imposibilidad que esta en juego tratandose de lo real. Miller pone de relieve la estructura cuaternaria de las formulas de la sexuacion, revelando en su construccion detalles sumamente esclarecedores.Enric Berenguer

El salvaje metropolitano se parece a un manual de métodos etnográficos, pero el recorrido por sus páginas pone de manifiesto que ese manual se desmiente a sí mismo como camino seguro y como recetario. Se parece a un manual porque ofrece algunos ejercicios, abundantes ejemplos y numerosas reflexiones sobre las formas estandarizadas por la etnografía para producir conocimiento empírico válido y genuino, en una realidad que, entre su primera y su segunda edición, se ha transformado profundamente. Esta segunda edición que publica Editorial Paidós –cuidadosamente revisada y ampliada por la autora– da cuenta de la natural sedimentación que toda obra de valor produce en el tiempo. Su lectura permite comprobar la vigencia de sus premisas epistemológicas y de las prácticas del trabajo de campo que aquí se describen. Rosana Guber parte de la premisa de que el conocimiento de los grupos socioculturales sólo es posible en la medida en que el antropólogo aprehenda los medios propios de dicho grupo para generar conocimiento. Pero además postula que es imposible alcanzar tal comprensión si el profesional no despliega, a partir de sus propias percepciones, elaboraciones teórico-abstractas y, de modo más central, nociones teóricas provenientes de su sentido común. Lejos de limitarse al ámbito de la antropología, este libro resultará de utilidad para todos aquellos que trabajan críticamente y a conciencia con grupos de personas, de quienes quieren aprender sus perspectivas, sus modos de vivir y de pensar: trabajadores sociales, sociólogos, cientistas políticos, comunicólogos, historiadores y geógrafos, ingenieros y arquitectos, planificadores gubernamentales, médicos, abogados, entre otros. 

Se sabe que el orden de publicación de los cursos psicaoanalíticos de Jacques-Alain Miller no es cronológico. Este curso, Los usos del lapso /1999-2000), abordando el tema inmemorial del tiempo, produce una nueva refutación del tiempo cronológico como rpincipio que aspira a constituirse en concepto fundamental del psicoanálisis y de su ejercicio. Lo hace actualizando una lógica congruente con los usos del lapso y de lo que opera en el intervalo, en el esfuerzo de aparejar el tiempo del inconsciente a un real y a sus exabruptos. De ahí que el núcleo que va ordenando este curso sea la práctica de la sesión corta. Este punto doctrinario, Jacques-Alain Miller siguqe paso a paso a Jacques Lacan; se sabe que este es un punto sobre el que Jacques Lacan no cedió y que hoy mantiene su vegencia. Se verifica también de qué modo y por qué el psicoanálisis de orientación lacaniana es una teoría de la práctica y se separa de toda concepción que pretenda reducirla a techne, que no es sino una de las formas de la rutina. William Osler, médico canadiense contemporáneo de Freud, decía que ver a los enfermos sin los libros equivale a navegar sin cartas marinas; pero que leer los libros sin ver enfermos equivale a no embarcarse. Jacques Lacan no se privó de llamar aventura a la experiencia del análisis; Jacques-Alain Miller no se priva de introducir en el curso el divertimiento. El saber alegre forma parte de la aventura. El lector atento encontrará en el curso la ocasión de disfrutarlo, si está abierto a la sorpresa a la que es convocado. Y podrá acceder a los recursos necesarios para soportar con más solvencia las peripecias y las desventuras a las que se ve solicitado como posicoanalista en este siglo, tan pródigo en ellas. A sabiendas de que estos recursos no han de evitarle algunas zozobras, inherentes a la contigencia. El psicoanalista advertido tendrá alguna posibilidad de afrontarla si logra encontrar en ella la oportunidad de su acción

¿En qué lugares se puede decir que hay experiencia del analizante en cuanto a lo real? (...) creo que el analizante hace la experiencia de lo real como síntoma y también como angustia. Por otra parte, el analizante hace también la experiencia de lo real como inhibición, a partir de un no poder que parece absoluto, ese que Freud imputa a la debilidad del yo y que en la experiencia puede presentarse con el correr del tiempo como un muro, una sordera del inconsciente, que evidencia la insistencia de algo más poderoso, de otro orden que la represión y refractario a la eficacia de la interpretación.¿Y si ahora nos preguntamos por la experiencia de lo real comprometida del lado del analista en la cura? ¡Oh, no haré una lista! Diré simplemente lo que a mí mismo me orienta (...). A mi entender, toda la cuestión técnica (que tanto se infló en esa época, en el mismo momento en que se ubicaban los aparatos de enseñanza y aquellos que progresivamente reglaron la práctica analítica) (...) estuvo condicionada por esta experiencia de lo real que consiste en encontrar cerrado el acceso a lo simbólico.¿Cuáles son los nombres de la experiencia de lo real del lado del analista? Así como ubiqué tres nombres del lado del analizante, pondré de este lado otros tres: represión, resistencia, defensa, que sin duda hay que distinguir.(Extractos del capítulo VI)

El duelo del analísta.Acuérdense de la escena extraordinaria que constituye la confesión pública de Alcibíades, y traten de situarla en nuestros términos. [...]Éste se confiesa, ¿ante quién? Los otros, todos los otros, aquellos que, por su concierto, sus cuerpos, su concilio, parecen darle el mayor peso posible a lo que se puede llamar el tribunal del Otro. ¿Y que es lo que constituye el valor de la confesion de Alcibiades ante este tribunal? Es que dice precisamente haber tratado de convertir a Socrates en algo completamente sometido y subordinado a otro valor distinto del de la relacion de sujeto a sujeto. Frente a Socrates, cara a cara, ha manifestado una tentativa de seduccion, ha querido hacer de el, y de la forma mas manifiesta, alguien instrumental, subordinado ¿a que?al objeto de su deseo, el de el, Alcibiades, que es agalma, el buen objeto.Aun dire mas. ¿Como no reconocer, nosotros, analistas, de que se trata? Esta claramente dichoes el buen objeto que Socrates tiene en la barriga. Ahi Socrates no es mas que el envoltorio de lo que es el objeto del deseo.Si Alcibiades ha querido manifestar que Socrates es, respecto a el, esclavo del deseo, que Socrates le esta sometido por el deseo, es para indicar claramente que tan solo es este envoltorio. El deseo de Socrates, aunque lo conoce, ha querido v...

El placer inconciente."He aquí la historia. Es una historia de examen, de bachillerato, si les parece. Hay un candidato y un examinador. - Háblame, dice el examinador, de la batalla de Marengo.El can

Este primer volumen de las CONFERENCIAS PORTEÑAS atraviesa, con escansiones temporales que muestran en las diversas temáticas las progre¬siones logradas, la década decisiva que va de la muerte de Jac

En este libro Jacques-Alain Miller muestra que el psicoanálisis está vinculado a la libertad de palabra y, a través de ella, a los derechos humanos. Hemos visto últimamente tres historias de tres mujeres: primero, la liberación de Rafah Nached (Siria) y, más recientemente, Mitra Kadivar (Irán) y Raja Ben Slama (Túnez). Esa serie de tres mujeres, y el hecho de que se trate de psicoanalistas, pone de manifiesto lo que Lacan había anticipado: la vinculación del psicoanálisis, no con la libertad, sino con las libertades. No se trata del concepto abstracto, metafísico de libertad, sino de lo que está en juego en la práctica, es decir, si se puede practicar el psicoanálisis, o no, con sus consecuencias. Es ahí donde podemos decir si creemos o no en la democracia.

El miedo es un afecto, patético. Busquemos un término que le sea completamente opuesto. Debe ser uno que pertenezca al registro que llamamos del significante. Esto se encuentra justificado en la fobia, donde si bien se experimenta a nivel del afecto, se analiza a nivel del significante. [] Una fobia no es un miedo, no se reduce a eso en absoluto. Tal como se revela en una cura de orientacion analitica una fobia es una elucubracion de saber "sobre" o "bajo" el miedo, en la medida en que ella es su armadura significante. []La estructura general de todos los aparatos donde el saber esta en posicion de semblante y cuyos asuntos tocan el poder es lo que Lacan llamo el discurso de la Universidad. Hoy el niño es un asunto de poder, y debemos decir donde nos inscribimos ante este espectaculo.Las controversias actuales sobre la educacion son, de cabo a rabo, politicas, cuyo eje es nada menos que la produccion de sujetos. Se trata siempre de reducir, comprimir, dominar, manipular el goce de aquel a quien se llama niño, para extraer un sujeto digno de ese nombre, es decir, un sujeto sujetado. Jacques-Alain Miller

Desde sus primeras líneas, este curso instituye una brújula: la orientación transferencial respecto de Lacan. Su perspectiva anuda el trípode clínico, político y epistémico, sostén de nuestra práctica, que evoca que nuestra accion se sostiene en una etica que va contra el habito y la rutina, en la medida en que valoriza la funcion del deseo decidido como efecto de una causa, el objeto a, del cual no se puede dar cuenta mediante la razon. Su consistencia se evidencia sobre el fondo de una discontinuidad. Si la ley es continuidad, la causa introduce lo heterogeneo. Causa y consentimiento es un binario consistente que funda la formula "Siempre somos responsables de nuestra condicion de sujetos" piedra basal para el asentimiento de la posicion subjetiva. Su perspectiva clinica nos sumerge en consideraciones que ningun practicante debe desconocer. Conceptos como la responsabilidad del analista, el estatus de la demanda y la funcion de las entrevistas preliminares encuentran en este curso toda su importancia. Se destaca tambien el valor de la interpretacion, que no depende de la aprobacion del analizante, sino que se funda en la expulsion del asentimiento del sujeto respecto del campo de la estructura, para asi orientarnos en la busqueda de la causa, que es ante todo la causa del mal. Ella es la que empuja al analisis, como preambulo para evidenciar la causa del deseo en su lazo con el goce condicion necesaria para que en el trabajo analitico se proceda a la hystorizacion del analizante. Los años 1987-88, anteriores a la fundacion de la Escuela de la Orientacion Lacaniana y de la Asociacion Mundial de Psicoanalisis, fueron de gran efervescencia en el Campo Freudiano. Jacques-Alain Miller dicta este curso en ese marco, dando una orientacion precisa que permite constatar como nuestra practica no se reduce a un saber hacer. Esos años de agitacion productiva tuvieron como corolario este excelente curso que ahora se publica.Oscar Zack

Lo que la fábula de Lacan pretende mostrar es que la incertidumbre de no saber qué es uno para el Otro es más tranquilizadora que la certeza de saberlo. La angustia mantiene una relación directa con el deseo: Che vuoi? ¿Que me quiere el Otro? ¿Como me quiere?.¿Que es la angustia? Para la medicina es una disfuncion fisica, para la psicologia es una anomalia del juicio o de la adaptacion, para Kierkegaard es un concepto proximo a la metafisica, para Freud es una señal que no tiene una utilidad sino una funcion: causa la represion dando lugar a la formacion del sintoma. Lacan parte de Freud para decir que la angustia es una "señal de lo real", y por lo tanto es señal de un goce que precede al deseo. Es pues necesario darle a la angustia su justo lugar, en cuanto operador que produce el objeto causante del deseo. Este libro es un comentario de Jacques-Alain Miller al Seminario sobre La angustia de Lacan.

Jacques-Alain Miller es responsable del estable-cimiento de la obra de Jacques Lacan. Desde 1981 dicta un curso anual bajo el título general de "La orientación lacaniana"."La conversación de aquellas dos jovenes giraba en torno a la difamacion de la que Lacan era todavia objeto treinta años despues de su muerte. La primera me reprochaba mi silencio sobre "un repugnante batiburrillo de inmundicias", la segunda "una complacencia que habra permitido a las modernas Erinias sentirse autorizadas a decir cualquier cosa sobre aquel a quien perseguian con un odionamoramiento implacable y eterno". Si ambas amazonas me comunicaron sin dificultad su avidez febril por arrancar la tunica de Neso que consumia a Hercules, ¿como no iba a tener su deseo, convertido en mio, algo de perplejidad? Yo a Lacan lo habia conocido, lo habia frecuentado, lo habia tratado durante dieciseis años, y solo dependia de mi dar un testimonio. ¿Por que haberme callado? ¿Por que no haber leido nada de esa literatura? [...] A pesar de todo, treinta años despues de su desaparicion, pienso que tengo algo que decir del hombre que conoci, algo que no sea indigno de la gran solidez de su enseñanza".

Este curso de Jacques-Alain Miller, que se extiende desde noviembre de 1982 hasta mayo de 1983, fue dictado en un momento fundamental para la constitución de la Orientación Lacaniana. A pesar de los años transcurridos su dimension fundante tiene una absoluta vigencia. Lo que se va a desplegar en este curso de veinticinco capitulos tuvo un antecedente que no puede pasar desapercibido. El giro de hacer evidente un Lacan, no considerado entre sus alumnos, fue presentado mediante una conferencia ante Lacan mismo en el Encuentro Internacional de Caracas. Fue un encuentro que marco un antes y un despues en la conformacion del Campo Freudiano. La busqueda de Miller esta orientada decididamente por lo que, como practicante, busca obtener en una cura psicoanalitica. Se trata de ir mas alla de "La instancia de la letra en el inconsciente o la razon desde Freud" a partir de los conceptos de objeto a y el campo de goce. No es casual que se sirva del Freud de la segunda topica. Tomando la formulacion princeps de concebir el final de analisis en los terminos de atravesamiento del fantasma, el curso se concibe tal cual la direccion de la cura: del sintoma al fantasma, con la promocion del objeto a en el nucleo de la elaboracion. De este modo, Miller nos presenta el "Otro Lacan". Se va a tratar de poner en funcion en el fantasma los trozos separados del cuerpo que son los objetos a, y ponerlo a prueba en el paradigma freudiano de "pegan a un niño". A su vez, el sintoma, como la cara del displacer, de un modo de goce, va a implicar las vicisitudes del saber y la verdad, y toda significacion va a estar comandada por un modo de goce que responde al objeto en el fantasma. El fantasma rechaza el no hay relacion sexual, en tanto que busca construir una mediante el objeto. ¿Por que esto? "La buena represion neurotica tambien esta fundada en la Verwerfung, en la forclusion de un significante. Por lo tanto, debemos plantear una Verwerfung del significante unario que funda la psicosis humana". Esta luminosa formulacion de Miller va a anticipar una clinica no estructuralista.Osvaldo L. Delgado

El año 2017 fue crítico para el Campo Freudiano y para la sociedad francesa en general, que vio como la política se convertía en una seria amenaza tras el blanqueamiento público del Frente Nacional de Marine Le Pen, antes de las elecciones presidenciales francesas. Por ello, los psicoanalistas y otros sectores de la sociedad civil tuvieron que implicarse en el debate. Jacques-Alain Miller lo considero un momento crucial en el que "Todo comienza sin ser destruido para ser llevado a un nivel superior", es decir, supuso un año cero para el psicoanalisis.Este libro es una cronica que recoge las actividades en las que se volco Miller entre marzo y junio de ese 2017, para contribuir a que el psicoanalisis tomara partido y se movilizara: el seminario Punto de capiton, dos conferencias pronunciadas en Turin y la incansable publicacion de textos que diseccionaban la actualidad politica, con la sincera voluntad de denunciar todo aquello que le degradaba.

¿Pueden ser actuales una teoría y una práctica que nacieron con el siglo xx cuando nos adentramos en una época que en muchos aspectos es tan distinta? ¿Qué han hecho los psicoanalistas para actualiza

Aunque la cuestión trans hace tiempo que existe, su irrupción masiva en la esfera pública es muy reciente. Debido a sus enormes implicaciones, no solo en cuanto a la sexualidad y a las ideas, sino tambien en lo que afecta a otras dimensiones, como la social, la legislativa o la politica, el debate esta marcado por el signo de la urgencia. En este amplio dialogo no podian faltar los analistas de la Escuela Lacaniana de Psicoanalisis y, teniendo en cuenta que muchos llevaban tiempo trabajando en ello, se ha confeccionado este volumen colectivo. Los textos que recoge esta obra ofrecen cada uno una vision particular en torno a diferentes aspectos de la cuestion trans. El conjunto, acorde con la etica del psicoanalisis y su principio de consideracion de cada existencia en singular, es un pormenorizado analisis que se ajusta a la complejidad del tema y a los requerimientos para una valoracion critica y argumentada que posibilite orientarse en la atencion a quienes enuncian actualmente un "deseo trans".

«Sandy apenas es una fobia. Como dice Lacan […], es un inicio de fobia. Es un esbozo. Hubiera podido ser una fobia y luego, antes de fulgurar, desaparece, se apaga. Para emplear otra metáfora, es una fobia que no cristalizó. Podemos preguntarnos por qué. ¿No hay que buscar la razón quizás en el hecho de que tiene a Anneliese, esa madre sustituta, siguiéndola de cerca? En cuanto una pesadilla la despierta y le da por llorar antes de volverse a dormir, […] está ahí y empieza a anotar, día a día, todos los hechos.»JACQUES-ALAIN MILLERSu experiencia clínica obligó a Freud a cambiar sus tesis iniciales sobre los sueños de los niños. Juanito y el Hombre de los lobos demostraron que constituyen hitos fundamentales en la compleja temporalidad de la relación del sujeto con el inconsciente. La última enseñanza de Lacan, con su puesta en valor del inconsciente real, nos permiten situar mejor qué está en juego en ese fulgor que emana del misterio del cuerpo hablante.