Jacques Derrida

Si bien es una obra independiente, Khora integra junto con Pasiones y Salvo el nombre una suerte de Ensayo sobre el nombre.

Durante el año académico 1960-1961, Jacques Derrida, entonces asistente de filosofía general y lógica en La Sorbona, lleva a cabo una lectura de la frase de Alain: "Pensar es decir no".Este curso magistral de cuatro sesiones muestra ya los signos de la escritura deconstructiva que estaria por venir. En el, Derrida desmonta que queremos decir cuando decimos "si" o "no", ademas de formular y plantear por primera vez el binomio "si no", elemento basico y originario del acto de pensar.Frente a este texto, se tiene la impresion de estar ante cuestiones fundamentales del pensamiento de Derrida, que aun hoy conservan su relevancia en una epoca en la que a menudo resulta dificil distinguir entre pensamiento y creencia.Redactado a mano por Derrida durante la guerra de independencia de Argelia, y hasta ahora inedito, Pensar es decir no es el texto mas antiguo del corpus derridiano que ve la luz gracias a una importante labor editorial.

Espectros fue el primer título que Marx pensó para su Manifiesto. Derrida lo recupera en este libro para realizar una crítica de la herencia de Marx en el mundo contemporáneo, una crítica vertida desde su particular teoria filosofica: la deconstruccion.Jacques Derrida critica un nuevo dogmatismo, una nueva intolerancia que se ha adueñado de Europa, el dogmatismo capitalista que insiste en la muerte de Marx y del marxismo. Para Derrida es necesario conjurar de nuevo los espectros, los espiritus marxianos que perviven en la cultura europea, no para rehabilitar aquello en que estamos de acuerdo que no es necesario repetir, sino para romper la censura y la prohibicion que estigmatizan todo lo relacionado con el, manteniendo vivo el dialogo con los que se declaran partidarios suyos.Partiendo de la distincion entre la justicia y el derecho, y debatiendose entre dos puntos de vista (el de la herencia y el del mesianismo del filosofo aleman), Espectros de Marx es sobre todo el testimonio o la apuesta intempestiva de una toma de posicion. Derrida se muestra partidario de un cierto marxismo que contrarreste la imperante doctrina capitalista y que acalle las constantes e insistentes voces que, en un determinado espacio geopolitico, niegan la pervivencia del pensamiento de Marx y afirman su imposible recuperacion.Espectros de Marx no es exactamente un libro sobre Marx; es una lectura de Marx en el contexto de la derrota de quienes se proclamaron y fueron aceptados como sus herederos, junto con el triunfo geopolitico de su enemigo, el liberalismo economico y politico (Jose Maria Ripalda).

¿Qué fue lo que hice al anunciar este seminario bajo el título de "La vida-la muerte", es decir, reemplazando por un guion o por un espaciado sin él o por un guion sin palabra, por un silencio marcado, la y que en general pone la muerte con la vida, yuxtapuesta la una a la otra o, mas seguramente, opuesta? Lo que quizas aparece justamente como problema en lo referido a la vida la muerte es la relacion de yuxtaposicion o de oposicion, la relacion de posicion, la logica de la posicion (dialectica o no dialectica).En La vida la muerte, uno de sus seminarios mas fructiferos, Jacques Derrida propone pensar en la vida y la muerte en virtud de una logica que no plantearia la muerte como lo opuesto a la vida. Al invertir la perspectiva clasica, Derrida muestra a sus estudiantes que es la muerte, justamente, la que hace posible la vida.En catorce fascinantes sesiones impartidas durante 1975-1976, Derrida deconstruye la tradicional oposicion entre la vida y la muerte a traves de lecturas diversas y deliberadamente multidisciplinarias, desarrollando su pensamiento tanto en contacto con la filosofia (Hegel, Nietzsche, Heidegger) como con la epistemologia de la ciencia (Georges Canguilhem), la genetica contemporanea (François Jacob) y el psicoanalisis.En ese recorrido se evidencia la dedicacion con la que Derrida, uno de los filosofos franceses mas importantes del siglo pasado, no solo preparaba sus escritos destinados a la exposicion oral, sino tambien en las relecturas constantes que hacia de sus propias escrituras.

Durante el año académico 1960-1961, Jacques Derrida, entonces asistente de filosofía general y lógica en La Sorbona, lleva a cabo una lectura de la frase de Alain: «Pensar es decir no». Este curso ma

Esta publicación parte de dos jornadas de conferencias celebradas en la Universidad de Montreal del 22 al 24 de octubre de 1979. Autobiografía y traducción fueron los temas elegidos por el propio Jacques Derrida como objeto esas conferencias. Esta edición ofrece la primera traducción al castellano de los encuentros que siguieron a la conferencia inaugural de Derrida titulada «Otobiografías de Nietzsche». Se ha respetado lo más posible la oralidad de esas conversaciones para transmitir del modo más fiel posible el pensamiento de Derrida. Así, se ofrece por primera vez en castellano un texto cuya ausencia en el idioma castellano hasta la fecha era tan extraña como inexplicable. Contando, además, con una esclarecedora e inteligente introducción a cargo de Andrés Claro, autor de Las vasijas quebradas.

En estas Memorias, el conocido filosofo y teórico literario Jacques Derrida reflexiona sobre su amigo Paul de Man bajo la profunda emoción de su muerte reciente. Con la serena tristeza del que sabe que el verdadero duelo solo puede ser un duelo imposible, eterniza las grandes inspiraciones de quien se llego a llamar el Hordelin de Estados Unidos. Derrida habla del futuro de aquello que nos fue legado y prometido por la obra de Paul de Man, y atraviesa sus grandes ensayos sobre la funcion de la metafora y de laalegoria. Sobre Heidegger, Hegel, Holderlin y Rousseau, sobre los principios del deconstructivismo, teoria a la que Man hizo contribuciones esenciales. Memorias para Paul de Man es el primer libro que analiza la obra de Paul de Man tardio. Pero tambien encontramos aqui las construcciones de ideas innovadoras de Derrida sobre el sentido de la memoria, sobre la funcion de narrar los recuerdos y sobre los cambios semanticos que experimenta esta palabra en sus traslados a distintos idiomas. La obra incluye un epilogo, escrito bajo la impresion de las acusaciones hechas a Paul de Man con la notoria avidez de causar escandalo. Derrida sale en defensa de su amigo, en un ejercicio de solidaridad y etica personal ejemplar. Para amantes de Derrida y de Man, lo mismo que para todos los estudiosos de las teorias literarias actuales, este libro es de una singular importancia.

Los ensayos reunidos aquí, algunos de los cuales tienen ya un valor de referencia ineludible en la cultura crítica contemporánea en los campos de la filosofía, las ciencias humanas y la teoría de la literatura, permiten asistir a la genesis y formacion de lo que se ha venido en llamar "deconstruccion". ... que estoy aqui, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y otras por el estilo. Y ¿como negar que estas manos y este cuerpo sean mios, a no ser que me empareje a algunos insensatos, cuyo cerebro esta tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que afirman de continuo ser reyes, siendo muy pobres, estar...

En realidad, Psyché, el nombre propio, es también el nombre común de un gran espejo móvil y giratorio: invención del arte por un Narciso moderno, nombre propio y nombre común, el mito y la técnica, la imagen y la especulación. Conduciendo a través del duelo y el don, esta reflexión proyecta aquí de otro modo lo que Freud llamaba la Introducción del narcisismo. Después de la lectura de una Fábula de Ponge ("por la palabra por comienza pues este texto..."), el primer ensayo de esta recopilación analiza la esencia de la invención, la historia de su concepto, la posibilidad e imposibilidad de su acontecimiento, los principios de su legitimación. ¿Por qué la invención no se deja reducir al descubrimiento, a la imaginación o a la producción de la cosa? Y la invención del otro, ¿es la iniciativa absoluta de la que el otro es responsable y que le retorna, o bien lo que yo imagino del otro aun retenido en mi psyché, mi alma o el yo de un espejo? Estas cuestiones y su desarrollo sirven de entrada como hilo conductor a través de una veintena de textos: largos estudios o conferencias, series de aforismos o fragmentos de correspondencias. Los primeros destinatarios son a veces, a veces solamente, los amigos, hombres y mujeres, conocidos o desconocidos, vivos o no, pensadores, filósofos de la tradición o maestros de la "teología negativa", escritores, hombres de teatro o de política, arquitectos y psicoanalistas. Pero el otro que de antemano siempre se inventa, ¿no es ese mismo el primer destinatario?"

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto. Dej

Este ensayo trata sobre las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. La justicia no se agota nunca en las representaciones y las instituciones jurídicas que intentan ajustarse a ella. Lo justo trasciende siempre lo jurídico, pero no hay justicia que no "deba" inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la política y en el Estado. No quita que, a su vez, el derecho prime sobre la fuerza; éste es su deber, no hay derecho que no implique por sí mismo su aplicación, una técnica y, en consecuencia, la posibilidad de la guerra. Lo recuerda Kant: no hay derecho sin coacción. Lo que pretende tener "fuerza de ley" inscribe así la apelación a la fuerza en el concepto mismo de su autoridad. El riesgo de tiranía acecha ya desde el origen de la ley. Recuperando una expresión de Montaigne, Pascal hablaba de un «fundamento místico» de la autoridad: «aquel que lleva a ésta a su principio, la aniquila». Y esta aniquilación se puede llevar por vías múltiples. De lo que se trata aquí es de analizar esa multiplicidad. La primera parte de este texto, Del derecho a la justicia, fue leída en la apertura de un coloquio organizado por Drucilla Cornell en la Cardozo Law School en octubre de 1989 bajo el título Deconstruction and the Possibility of Justice, que reunió a filósofos, teóricos de la literatura y juristas (en particular, pertenecientes al movimiento denominado Critical Legal Studies). La segunda parte del texto, Nombre de pila de Benjamin, no fue pronunciada en dicho coloquio pero su texto fue distribuido entre los participantes.

Deslumbrante, este diálogo entre Jacques Derrida y Élisabeth Roudinesco constituye un homenaje al pensamiento como experiencia de riesgo, amor y belleza. En torno a una serie de temas, sus voces tejen a dúo una red donde la filosofía, la historia, la política, la literatura y el psicoanálisis se alternan y entremezclan al acecho de una única pregunta, aquella que se hacía Victor Hugo en uno de sus poemas: "¿De qué estará hecho el mañana?". Con magistral agudeza, Derrida y Roudinesco examinan el confuso crepúsculo de hoy y reflexionan acerca del futuro.