Jacques Derrida

Hace más de quince años, me vino una frase, como a pesar mío, volvió más bien, singularmente breve, casi muda. Yo la creía sabiamente calculada, controlada, sometida, como si me la hubiera apropiado para siempre. Sin embargo, desde entonces, continuamente debo rendirme a la evidencia: la frase habia prescindido de toda autorizacion, habia vivido sin mi. Siempre habia vivido sola. La primera vez (¿era la primera vez?), fue, pues, hace mas de quince años, al final de un libro, "La diseminacion". En un parrafo de agradecimientos, en el omento en que un libro se dedica, se da o se devuelve a quienes, conocidos o desconocidos, nos lo han dado de antemano, dicha frase se me impuso con la autoridad, por discreta y simple que fuese, de una sentencia: Hay ahi ceniza.

«¡Oh, amigos míos, no hay ningún amigo!». Esta frase atribuida a Aristóteles es el punto de partida y el hilo conductor de «Políticas de la amistad». Desde ella, Derrida efectúa un viaje laberíntico

El exterminio ha inaugurado -en su imposible posibilidad, en su inmensa e insostenible banalidad- el después-de Auschwitz (en el sentido en el que lo interpretara Adorno). Celan: la muerte es un maestro que vienen de Alemania. Se trata de la imposible posibilidad, de la inmensa e insostenible banlidad de nuestro tiempo, de este tiempo. Podra uno mofarse permanentemente de la miseria, pero somos los contemporaneos de aquello: la culminacion d elo que Nous y ratio, como logos- armazon, todavia hoy (heute), de lo que somos-, no habran podido evitar significar: que el asesinato es lo primero con lo que hay que contar; que la eliminacion es la forma mas segura de identificacion.

El nombre de Derrida está estrechamente vinculado al término deconstrucción, idea que propugna la disolución de fronteras estrictas entre filosofía y literatura. Se convierte así en una estrategia de lectura, en un mecanismo textual por encima del autor y del texto.

«Tocarlo, por cierto, ¿pero a quién, qué? ¿Tocar a alguien, tocar algo? ¿O incluso tratar el tocar, la cuestión del tocar?» A quién, primero, singularmente: he querido esbozar un primer movimiento pa

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto.Dejar de desconocer lo que la filosofia queria que cayera o se redujera, con el nombre de efectos, en el plano externo o por debajo de ella, operando de otro modo, sin ella o en contra de ella, interpretar la filosofia, en efecto.Determinar la especificidad del a posteriori filosofico, la dilacion, la repeticion, la representacion, la reaccion, la reflexion que devuelven la filosofia a lo que, no obstante, entiende como denominar, constituir, apropiarse de objetos propios asignados a arraigo regional: delimitar la filosofia, en efecto.Dejar de pretender la neutralidad transparente y arbitral, tener en cuenta la eficacia filosofica y sus armas, instrumentos y estratagemas, intervenir de manera practica y critica: hacer trbajar a la filosofia, en efecto.El efecto en cuestion ya no se deja dominar aqui por lo que la filosofia aborda bajo ese nombre: producido simplemente segun una causa primera o ultima, apariencia derivada o inconsciente de una esencia. Sometido de antemano a la decision filosofica, ya no hay sentido, ni siquiera una polisemia del efecto.

Esta antología, manifiesto de la llamada Escuela de Yale , introdujo el uso de la deconstrucción como herramienta parala crítica literaria y los estudios culturales en el mundo anglosajón, generando una enorme controversia. Se trata de un conjunto de cinco ensayos sobre el arte y la naturaleza de la interpretacion a cargo de los mas reputados teoricos posmodernistas en el campo de la critica literaria.

La Universidad constituye el lugar por excelencia en el que se ha de garantizar y ejercer la libertad incondicional de palabra y de cuestionamiento: el derecho a decir todo. Ésta es la tesis, hipótesis o profesion de fe de la que parte aqui Derrida para esbozar, al hilo de una serie de reflexiones sobre las ideas de profesion, trabajo, oficio, etc., lo que podrian ser unasHumanidades del mañana especialmente implicadas en repensar no solo el concepto de hombre, sino tambien otras nociones como la democracia o la soberania.

Deslumbrante, este diálogo entre Jacques Derrida y Élisabeth Roudinesco constituye un homenaje al pensamiento como experiencia de riesgo, amor y belleza. En torno a una serie de temas, sus voces tejen a dúo una red donde la filosofía, la historia, la política, la literatura y el psicoanálisis se alternan y entremezclan al acecho de una única pregunta, aquella que se hacía Victor Hugo en uno de sus poemas: "¿De qué estará hecho el mañana?". Con magistral agudeza, Derrida y Roudinesco examinan el confuso crepúsculo de hoy y reflexionan acerca del futuro.

Los ensayos reunidos aquí, algunos de los cuales tienen ya un valor de referencia ineludible en la cultura crítica contemporánea en los campos de la filosofía, las ciencias humanas y la teoría de la literatura, permiten asistir a la genesis y formacion de lo que se ha venido en llamar "deconstruccion". ... que estoy aqui, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y otras por el estilo. Y ¿como negar que estas manos y este cuerpo sean mios, a no ser que me empareje a algunos insensatos, cuyo cerebro esta tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que afirman de continuo ser reyes, siendo muy pobres, estar...

«¿Sabré yo dar un testimonio exacto y fiel de mi admiración por Hans-Georg Gadamer? Alreconocimiento, al afecto del que está hecho, y al cual desde hace muy largo tiempo sientoasociarse oscuramente u

Este ensayo trata sobre las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. La justicia no se agota nunca en las representaciones y las instituciones juridicas que intentan ajustarse a ella. Lo justo trasciende siempre lo juridico, pero no hay justicia que no "deba" inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la politica y en el Estado. No quita que, a su vez, el derecho prime sobre la fuerza; este es su deber, no hay derecho que no implique por si mismo su aplicacion, una tecnica y, en consecuencia, la posibilidad de la guerra. Lo recuerda Kant: no hay derecho sin coaccion. Lo que pretende tener "fuerza de ley" inscribe asi la apelacion a la fuerza en el concepto mismo de su autoridad. El riesgo de tirania acecha ya desde el origen de la ley. Recuperando una expresion de Montaigne, Pascal hablaba de un fundamento mistico de la autoridad: aquel que lleva a esta a su principio, la aniquila. Y esta aniquilacion se puede llevar por vias multiples. De lo que se trata aqui es de analizar esa multiplicidad. La primera parte de este texto, Del derecho a la justicia, fue leida en la apertura de un coloquio organizado por Drucilla Cornell en la Cardozo Law School en octubre de 1989 bajo el titulo Deconstruction and the Possibility of Justice, que reunio a filosofos, teoricos de la literatura y juristas (en particular, pertenecientes al movimiento denominado Critical Legal Studies). La segunda parte del texto, Nombre de pila de Benjamin, no fue pronunciada en dicho coloquio pero su texto fue distribuido entre los participantes.

En realidad, Psyché, el nombre propio, es también el nombre común de un gran espejo móvil y giratorio: invención del arte por un Narciso moderno, nombre propio y nombre común, el mito y la técnica, la imagen y la especulación. Conduciendo a través del duelo y el don, esta reflexión proyecta aquí de otro modo lo que Freud llamaba la Introducción del narcisismo. Después de la lectura de una Fábula de Ponge ("por la palabra por comienza pues este texto..."), el primer ensayo de esta recopilación analiza la esencia de la invención, la historia de su concepto, la posibilidad e imposibilidad de su acontecimiento, los principios de su legitimación. ¿Por qué la invención no se deja reducir al descubrimiento, a la imaginación o a la producción de la cosa? Y la invención del otro, ¿es la iniciativa absoluta de la que el otro es responsable y que le retorna, o bien lo que yo imagino del otro aun retenido en mi psyché, mi alma o el yo de un espejo? Estas cuestiones y su desarrollo sirven de entrada como hilo conductor a través de una veintena de textos: largos estudios o conferencias, series de aforismos o fragmentos de correspondencias. Los primeros destinatarios son a veces, a veces solamente, los amigos, hombres y mujeres, conocidos o desconocidos, vivos o no, pensadores, filósofos de la tradición o maestros de la "teología negativa", escritores, hombres de teatro o de política, arquitectos y psicoanalistas. Pero el otro que de antemano siempre se inventa, ¿no es ese mismo el primer destinatario?"

«O seminário intitulado «A Besta e o Soberano» foi o último dos leccionados por Jacques Derrida na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em Paris, do Outono de 2001 à Primavera de 200