Jacques Derrida

Sexta edición revisada y ampliada.«Hay que decir, con Derrida, que Marx siempre escapa permanentemente a sí mismo; que excede siempre su propio discurso». (Étienne Balibar)Espectros fue el primer tít

Someter ante todo el análisis de lo filosófico al rigor de la prueba, a las cadenas de la consecuencia, a las imposiciones internas del sistema: articular, primer signo de pertinencia, en efecto.Dejar de desconocer lo que la filosofia queria que cayera o se redujera, con el nombre de efectos, en el plano externo o por debajo de ella, operando de otro modo, sin ella o en contra de ella, interpretar la filosofia, en efecto.Determinar la especificidad del a posteriori filosofico, la dilacion, la repeticion, la representacion, la reaccion, la reflexion que devuelven la filosofia a lo que, no obstante, entiende como denominar, constituir, apropiarse de objetos propios asignados a arraigo regional: delimitar la filosofia, en efecto.Dejar de pretender la neutralidad transparente y arbitral, tener en cuenta la eficacia filosofica y sus armas, instrumentos y estratagemas, intervenir de manera practica y critica: hacer trbajar a la filosofia, en efecto.El efecto en cuestion ya no se deja dominar aqui por lo que la filosofia aborda bajo ese nombre: producido simplemente segun una causa primera o ultima, apariencia derivada o inconsciente de una esencia. Sometido de antemano a la decision filosofica, ya no hay sentido, ni siquiera una polisemia del efecto.

La Universidad constituye el lugar por excelencia en el que se ha de garantizar y ejercer la libertad incondicional de palabra y de cuestionamiento: el derecho a decir todo. Ésta es la tesis, hipótesis o profesion de fe de la que parte aqui Derrida para esbozar, al hilo de una serie de reflexiones sobre las ideas de profesion, trabajo, oficio, etc., lo que podrian ser unasHumanidades del mañana especialmente implicadas en repensar no solo el concepto de hombre, sino tambien otras nociones como la democracia o la soberania.

Los ensayos reunidos aquí, algunos de los cuales tienen ya un valor de referencia ineludible en la cultura crítica contemporánea en los campos de la filosofía, las ciencias humanas y la teoría de la literatura, permiten asistir a la genesis y formacion de lo que se ha venido en llamar "deconstruccion". ... que estoy aqui, sentado junto al fuego, vestido con una bata, teniendo este papel en las manos, y otras por el estilo. Y ¿como negar que estas manos y este cuerpo sean mios, a no ser que me empareje a algunos insensatos, cuyo cerebro esta tan turbio y ofuscado por los negros vapores de la bilis, que afirman de continuo ser reyes, siendo muy pobres, estar...

Este ensayo trata sobre las relaciones entre el derecho y la justicia, pero también entre el poder, la autoridad y la violencia. La justicia no se agota nunca en las representaciones y las instituciones juridicas que intentan ajustarse a ella. Lo justo trasciende siempre lo juridico, pero no hay justicia que no "deba" inscribirse en un derecho, en un sistema y en una historia de la legalidad, en la politica y en el Estado. No quita que, a su vez, el derecho prime sobre la fuerza; este es su deber, no hay derecho que no implique por si mismo su aplicacion, una tecnica y, en consecuencia, la posibilidad de la guerra. Lo recuerda Kant: no hay derecho sin coaccion. Lo que pretende tener "fuerza de ley" inscribe asi la apelacion a la fuerza en el concepto mismo de su autoridad. El riesgo de tirania acecha ya desde el origen de la ley. Recuperando una expresion de Montaigne, Pascal hablaba de un fundamento mistico de la autoridad: aquel que lleva a esta a su principio, la aniquila. Y esta aniquilacion se puede llevar por vias multiples. De lo que se trata aqui es de analizar esa multiplicidad. La primera parte de este texto, Del derecho a la justicia, fue leida en la apertura de un coloquio organizado por Drucilla Cornell en la Cardozo Law School en octubre de 1989 bajo el titulo Deconstruction and the Possibility of Justice, que reunio a filosofos, teoricos de la literatura y juristas (en particular, pertenecientes al movimiento denominado Critical Legal Studies). La segunda parte del texto, Nombre de pila de Benjamin, no fue pronunciada en dicho coloquio pero su texto fue distribuido entre los participantes.

En realidad, Psyché, el nombre propio, es también el nombre común de un gran espejo móvil y giratorio: invención del arte por un Narciso moderno, nombre propio y nombre común, el mito y la técnica, la imagen y la especulación. Conduciendo a través del duelo y el don, esta reflexión proyecta aquí de otro modo lo que Freud llamaba la Introducción del narcisismo. Después de la lectura de una Fábula de Ponge ("por la palabra por comienza pues este texto..."), el primer ensayo de esta recopilación analiza la esencia de la invención, la historia de su concepto, la posibilidad e imposibilidad de su acontecimiento, los principios de su legitimación. ¿Por qué la invención no se deja reducir al descubrimiento, a la imaginación o a la producción de la cosa? Y la invención del otro, ¿es la iniciativa absoluta de la que el otro es responsable y que le retorna, o bien lo que yo imagino del otro aun retenido en mi psyché, mi alma o el yo de un espejo? Estas cuestiones y su desarrollo sirven de entrada como hilo conductor a través de una veintena de textos: largos estudios o conferencias, series de aforismos o fragmentos de correspondencias. Los primeros destinatarios son a veces, a veces solamente, los amigos, hombres y mujeres, conocidos o desconocidos, vivos o no, pensadores, filósofos de la tradición o maestros de la "teología negativa", escritores, hombres de teatro o de política, arquitectos y psicoanalistas. Pero el otro que de antemano siempre se inventa, ¿no es ese mismo el primer destinatario?"

«O seminário intitulado «A Besta e o Soberano» foi o último dos leccionados por Jacques Derrida na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), em Paris, do Outono de 2001 à Primavera de 200

Tres ensayos sobre el psicoanálisis, es cierto, pero en primer lugar, tres ensayos sobre la lógica de un acoplamiento singular: en efecto, tal vez en nuestros días -ésta es por lo menos mi hipótesis- hay dos resistenicas que se concilian, se respaldan, se alteran o se alian. Se trata por un lado del retorno, una vez mas, de una resistencia al psicoanalisis. Resistencia creciente y a menudo nueva en sus formas sociales o institucionales. Hay mil signos al respecto. Todo ocurre como si, una vez asimilado o domesticado, fuera posible olvidar al psicoanalisis. Se convertiria en una especie de medicamento perimido en el fondo de una farmacia: siempre puede servir en caso de urgencia o de falta, ¡pero ya se han encontrado cosas mejores! Sin duda, se podria estudiar el retorno de esta resistencia al psicoanalisis inspirandose en el discurso de Freud sobre la resistencia al analisis. Esa no es la via privilegiada por estos tres ensayos. Pues, por otro lado, otra resistencia se instalo quiza desde el origen, como un proceso autoinmune, en el corazon del psicoanalisis, y ya en el concepto freudiano de resistencia al analisis: una resistencia psicoanalisis, tal como lo conocemos, una resistencia a si mismo; ella constituye quizas una mano de cartas que recibimos de nuestra epoca.

En la presente obra Jacques Derrida se enfrenta con la necesidad de abordar de un modo nuevo la problemática del archivo, del concepto de archivo, en la sociedad actual y las consecuencias éticas, politicas, institucionales y juridicas que las nuevas tecnicas de archivacion (correo electronico, CD ROM, multimedia) comportan. Para ello toma como referencia las imagenes, modelos y metaforas utilizadas por Freud y el psicoanalisis. Mal de archivo muestra tambien los archivos del mal, de las catastrofes, las guerras y la violencia desatada en este ultimo siglo sujetas siempre a polemicos revisionismos que nos obligan a recuperar la experiencia de la memoria y el retorno al origen en el sentido freudiano de la expresion.