Jacques Ranciére

Un pasado revolucionario, múltiple denuncias de violencia y opresión, un constante velo de misterio, casi una mística de lo desconocido… En el centro de todo ello, las imágenes y su relación con el arte, con el pensamiento, con la técnica y la política. Transitando con maestría esos caminos, el filósofo Jacques Rancière formula, vez tras vez, las preguntas esenciales: ¿Qué es ante todo la imagen? ¿Qué hace de las imágenes arte? ¿De donde viene y a donde va la historia de sus sentidos? ¿Y que tipo de pensamiento puede proponerse explicarlos? Desde el cine a la pintura, de la fotografía al poema, de la filosofía al diseño grafico. El destino de las imágenes abre un lugar desde el que pensar sobre los trabajos del arte, y constantemente nos demuestra que todos sus sentidos no son en origen otra cosa que una singularidad, un paisaje en movimiento en el que las palabras y las formas, las ideas y las cosas se entrelazan cerca ce nosotros (en el horizonte poético y político que las vio nacer).

El término "filosofía política" no designa ningún género o territorio de la filosofía. Es el nombre de un encuentro polémico en el que se expresa la paradoja de la política: su ausencia de fundamento

La obra es un extraordinario recorrido de momentos relegados y resistidos de casi dos siglos de modernidad artística (1764-1941).

En sus reflexiones, Jacques Rancière desplaza la pregunta ¿qué son las imágenes para pensar las imágenes como un trabajo, como una puesta en relación, como un proceso de articulación. Pero no se tra

¿Qué comunicamos, en las palabras, más allá del mensaje que transmitimos? ¿Qué poder legitimamos a través del lenguaje? En nuestra relación con los demás, cada vez que hablamos y escribimos afrontamos una elección crucial y, al mismo tiempo, muy sencilla: seguir apoyando el mundo de la desigualdad (sus jerarquías de clase, raza, género) o abrir una escena de igualdad. El litigio de las palabras es una vindicación del lenguaje más allá de su comprensión como mera herramienta de comunicación. El lenguaje es político y su uso puede suspender las barreras y las jerarquías que sustentan las relaciones de dominación. En este diálogo, Jacques Rancière y Javier Bassas ofrecen reflexiones, preguntas y respuestas, que ahondan en la praxis de igualdad y ofrecen un recorrido tan lúcido como ameno por las nociones clave del pensamiento ranciereano.

El momento en que el arte se identificó como una esfera autónoma de experiencia y se instaló en museos y salas de conciertos fue también el momento en que surgió la necesidad de que saliera de sí mismo, de que se convirtiera en algo distinto del arte. La musica ha pretendido ser algo mas que el arte del musico: el lenguaje de la mente o el drama del futuro. La arquitectura quiso construir no solo edificios, sino un mundo nuevo, y para ello busco surcar los cielos. Los artistas revolucionarios decidieron crear no solo cuadros, sino las formas de una nueva vida. Y las performances e instalaciones del arte contemporaneo se situan en la indecisa frontera entre el interior y el exterior, entre el arte y la politica.

Réflexion sur l'évolution depuis Platon des critères de distinction de ceux qui peuvent légitimement philosopher, et de la perception du philosophe et de sa pensée par ces concitoyens non-philosophes, sur la philosophie dans le rapport entre classe dominante et classe dominée, etc. La première question philosophique est une question politique: qui peut philosopher? Pour Platon, les citoyens doivent accepter un «beau mensonge»: la divinité a donné aux uns l'âme d'or des philosophes, aux autres l'âme de fer des artisans. Si les cordonniers ne s'occupent que de leurs chaussures, la cité sera en ordre et la philosophie protégée de la curiosité des «bâtards». Au XIXe siècle, les cordonniers s'agitent et des philosophes viennent proclamer le grand changement: le producteur désormais sera roi et l'idéologue esclave. Pourtant, à suivre le parcours de Marx, la science du nouveau monde prend une allure déconcertante: le «vrai» prolétaire est toujours à venir, le Livre interminable, et le savant récuse tous ceux qui tentent d'appliquer sa science. Sartre affronte ce paradoxe: l'ouvrier devient le gardien absent du monde du philosophe, et ce dernier doit loger ses raisons dans les raisons du Parti. Chez Bourdieu, la critique supposée radicale des distinctions culturelles et des illusions philosophiques condamne les dominés à avoir les goûts et les pensées imposés par la domination. Le philosophe n'est plus roi. Mais le professionnel de la pensée s'assure à bon compte d'un regard «lucide» sur l'aveuglement de son voisin, pour la bonne cause d'un peuple toujours prié de rester à sa place.

Se o nome democracia designa os regimes governamentais que conhecemos, importa saber o que ele tem ainda para oferecer às aspirações colectivas é a possibilidade de oposição à realidade actual.A opos

Tout commence a la tombée de la nuit quand, dans les années 1830, un certain nombre de prolétaires décident de briser le cercle qui place le sommeil, réparateur entre les jours du salaire : cercle d'une existence indéfiniment vouée a entretenir les forces de la servitude avec celles de la domination, a reproduire le partage qui destine les uns aux privilèges de la pensée, les autres aux servitudes du travail. Le rêve éveillé de l'émancipation ouvrière est d'abord la rupture de cet ordre du temps qui structure l'ordre social, l'affirmation d'un droit dénié a la qualité d'être pensant. Suivant l'histoire d'une génération, ce livre met en scène la singulière révolution intellectuelle cachée dans le simple nom de " mouvement ouvrier ". Il retrace ses chemins individuels et collectifs, ses rencontres avec les rêves de la communauté et les utopies du travail nouveau, sa persistance dans la défection même de l'utopie.

En 1818, Joseph Jacotot, révolutionnaire exilé et lecteur de littérature française à l''université de Louvain, commença à semer la panique dans l''Europe savante. Non content d''avoir appris le franç

This extraordinary book can be read on several levels. Primarily, it is the story of Joseph Jacotot, an exiles French schoolteacher who discovered in 1818 an unconventional teaching method that spread panic throughout the learned community of Europe. Knowing no Flemish, Jacotot found himself able to teach in French to Flemish students who knew no French; knowledge, Jacotot concluded, was not necessary to teach, nor explication necessary to learn. The results of this unusual experiment in pedagogy led him to announce that all people were equally intelligent. From this postulate, Jacotot devised a philosophy and a method for what he called "intellectual emancipation"-a method that would allow, for instance, illiterate parents to themselves teach their children how to read. The greater part of the book is devoted to a description and analysis of Jacotot's method, its premises, and (perhaps most important) its implications for understanding both the learning process and the emancipation that results when that most subtle of hierarchies, intelligence, is overturned. The book, as Kristin Ross argues in her introduction, has profound implications for the ongoing debate about education and class in France that has raged since the student riots of 1968, and it affords Ranciere an opportunity (albeit indirectly) to attack the influential educational and sociological theories of Pierre Bourdieu (and others) that Ranciere sees as perpetuating inequality.

Este libro reúne una serie de intervenciones pronunciadas entre 2010 y 2021. Conceptos como la desigualdad, la libertad de expresión, el odio y el racismo son algunos de los ejes sobre los que Ranciére despliega su reflexion acerca de las transformaciones politicas que afectaron a nuestro mundo, desde el desplome del sistema sovietico hasta la actualidad. El filosofo analiza los papeles centrales que jugaron -y juegan- naciones como Estados Unidos, Irak, Francia y otras tantas en el paradigma politico y social del mundo moderno.

Un recorrido por la historia de la literatura en el que Rancière analiza la naturaleza y las modalidades del cambio de paradigma que estruyó el sistema normativo de las Bellas Letras. Rancière propon

En este último libro, Las distancias del cine, Rancière desarrolla originalmente la relación entre política y estética en el ámbito preciso del cine. Sus reflexiones no se limitan a analizar película

Jacques Rancière, sin duda uno de los filósofos más relevantes de la actualidad, realiza aquí un recorrido exquisito por la historia de la literatura en el que analiza la naturaleza y las modalidades

«El que ve no sabe ver»: esta presuposición atraviesa toda nuestra historia, desde la caverna platónica hasta la denuncia de la sociedad del espectáculo. La encontramos tanto en el filósofo que quiere que cada uno se quede en su lugar como en los revolucionarios que quieren arrancar a los dominados de las ilusiones que los someten. Algunos emplean sutiles explicaciones o instalaciones espectaculares para mostrar a los ciegos lo que no ven. Otros quieren cortar el mal de raíz transformando el espectáculo en acción y al espectador, en hombre activo.