James Hillman

He aquí el, hasta ahora, injustamente ignorado libro de cocina del Dr. Sigmund Freud. Sí! El padre del psicoanálisis era un fervoroso cocinero. No sólo pasó muchas horas tras los divanes, también estuvo muchas otras tras los fogones, donde siguió adentrándose en la psique humana pero esta vez a través del estómago. Cómo mejorar su autoestima con un "Ponche superyoico" o entenderse, por fin, con su progenitora invitándola a un "Pastel edipo". Corrija su dicción guisando una "Lengua con salsa afasia", mejore la relación con su pareja compartiendo unos "Fettuccine libido", sorprenda a su suegra con una "Ternera neurastenia" o un "Revuelto neurótico". Si su caso es grave quizás necesite un "Pastel trauma de nacimiento"... Recetas que el mismo Freud a lo largo de su vida sustrajo a pacientes, colegas de profesión o heredó de la mismísima mamá Freud y que nos son servidas con sorprendentes anécdotas en veladas culinarias históricas, con detalles nunca revelados antes de su relación con Jung, Wilheim Reich, Lou Salomé o Adler. Todo escrito por un Freud irónico e irreverente muy lejos del rigor académico por el cual lo conocemos y que nos divierte con lucidez del entrante a los postres.

Pan, el dios-cabra, el dios peludo, fálico y errante que persigue a las ninfas para poseerlas, es la divinidad que representa a la naturaleza como fuerza generadora primigenia, al mismo tiempo que encarna en lo humano nuestro instinto mas natural y mas oscuro. Alli donde surge el deseo libidinoso o el desenfreno sexual mas extremo, Pan se halla presente; pero tambien lo esta en la otra cara del instinto: el panico. Cuando el alma se encuentra poseida por el panico, Pan se revela a si mismo a traves de la sabiduria de la naturaleza, ya que el instinto nos devuelve al instinto; y asi, la pesadilla nos ofrece la llave para una nueva aproximacion a la naturaleza perdida, pues en la pesadilla regresa la naturaleza reprimida.El gran Pan ha muerto, anuncio Plutarco hace siglos, y desde entonces la naturaleza ya no nos habla, o acaso ya no podemos escucharla. Para Hillman, sin embargo, Pan no ha muerto, sino que sigue viviendo en todo lo reprimido que retorna a nosotros en cada psicopatologia del instinto: la violacion, la masturbacion, los terrores nocturnos o cualquier pulsion natural que nos aparte de nuestros habitos civilizados. Desde esta perspectiva psicologica, Grecia ya no es algo arqueologico; permanece en nosotros como un paisaje interno cuyas realidades miticas intemporales nos muestran lo que ocurre cada dia en nuestra realidad psiquica.La segunda parte de este libro incluye la traduccion completa de un magistral tratado mitico-patologico de Wilhelm Roscher, titulado Los demonios de la noche. Para Hillman constituye el estudio psicologico mas completo y radical que existe sobre este dios griego. mas completo y radical que existe sobre este dios griego.

"""Per decifrare il codice dell''anima e capire il carattere, la vocazione, il destino, nel suo best seller Hillman si ispira al mito platonico di Er: l''anima di ciascuno di noi sceglie un ""compagno segreto"" (daimon lo chiamavano i greci, genius i latini, angelo custode i cristiani). Sara lui a guidarci nel cammino terreno. Eminenti modelli sfilano sotto l''occhio stregonesco di Hillman ... Il suo set e affollatissimo. Judy Garland, Josephine Baker, Woody Allen, Quentin Tarantino, Hannah Arendt, Manuel Manolete, Henry Kissinger, Richard Nixon, Truman Ca-pote, Gandhi, Yehudi Menuhin, Elias Canetti e tanti altri, con le loro storie d''infanzia e maturita abilmente sezionate dal bisturi analitico, testimoniano apoteosi e disastri. Ma nell''eta della psicopatia il ruolo del protagonista spetta a Hitler: il suo demone gli ha cucito addosso la divisa di un prototipo, il criminale dei tempi moderni. Forse di tutti i tempi."" (Enzo Golino) "

Quella malattia della psiche che e oggi la normalita ha trovato in Hillman un interprete che non concede facili terapie. La sua via e piuttosto quella di chi indica, con pacatezza, l''inevitabilita di un mutamento radicale del quale nessuno puo garantire di essere capace. Ma di questo si tratterebbe: dare la precedenza "all''anima rispetto alla mente, all''immagine rispetto al sentimento, al singolo rispetto al tutto".

El gran heredero del pensamiento jungiano, James Hillman, ofrece una visión alternativa, fundamentada en su psicología arquetípica, de uno de los más cruentos fenómenos humanos: la guerra. A pesar de basarse en una tesis fuerte -ante la que el pensamiento humanista posiblemente negaria escandalizado con la cabeza-, se aproxima como pocos a una mejor comprension de este repudiado y fascinante fenomeno. Hillman considera que la guerra se inscribe dentro de la larga lista de arquetiposinherentes al ser humano, y que en ese sentido es normal. Una posible (aunque improbable) erradicacion de la guerra, pasaria antes por abordarla desde una perspectiva distinta. Tenemos que investigar las carencias de nuestro instrumento: ¿por que nuestra forma de comprension no puede comprender la guerra?, se pregunta Hillman: La respuesta: segun Einstein, los problemas no pueden ser resueltos al mismo nivel de pensamiento que los creo. Lejos de realizar una apologia, Hillman retrata la desolacion y devastacion que produce la guerra, pero se da cuenta de que esta enquistada en el ADN humano desde tiempos inmemoriales (En el principio no era el Verbo, sino la Guerra). Considera que los sueños, ilusiones e hipocresia inscritos en el ideal de que, como la peste, la guerra un dia simplemente desaparezca, en ultima instancia ocasionan mas atrocidades y mas dolor.Dado que es una realidad tan permanente como cualquiera, mejor aprender a convivir con ella, para intentar acotar y delimitar sus devastadores efectos.

Non sempre è giusto cedere al fascinoso luogo comune secondo il quale chi muore giovane è caro agli dei, perché "così come il carattere guida l''invecchiamento, l''invecchiamento guida il carattere".

Un gioco di canto e controcanto: 439 estratti da Jung intorno all''Anima e una sequenza di testi con cui Hillman risponde a Jung, ampliando il pensiero e talvolta contrapponendosi ad esso.

Fra i lettori di Hillman si sentono spesso ricordare due scritti: il saggio sul tradimento e Senex e puer. Di fatto sarebbe difficile trovare una migliore via d''accesso al pensiero di Hillman. Nel primo caso perche in poche pagine egli ci offre un''analisi esemplare di una di quelle realta condannate e deprecate che solo lo scandaglio psicologico riesce a illuminare dietro le grevi cortine della morale. Nel secondo perche la caratterizzazione del puer aeternus e quella parallela del senex hanno una tale precisione e capacita individuante da offrirsi come ausilio immediato per riconoscere nella nostra psiche i tratti dell''eterna fanciullezza e della saturnina vecchiaia.

Pan, el dios-cabra, el dios peludo, fálico y errante que persigue a las ninfas para poseerlas, es la divinidad que representa a la naturaleza como fuerza generadora primigenia, al mismo tiempo que encarna en lo humano nuestro instinto mas natural y mas oscuro. Alli donde surge el deseo libidinoso o el desenfreno sexual mas extremo, Pan se halla presente; pero tambien lo esta en la otra cara del instinto: el panico. Cuando el alma se encuentra poseida por el panico, Pan se revela a si mismo a traves de la sabiduria de la naturaleza, ya que el instinto nos devuelve al instinto; y asi, la pesadilla nos ofrece la llave para una nueva aproximacion a la naturaleza perdida, pues en la pesadilla regresa la naturaleza reprimida. Desde que el gran Pan ha muerto, como anuncio Plutarco hace siglos, la naturaleza ya no nos habla, o acaso ya no podemos escucharla. Para Hillman, sin embargo, Pan no ha muerto, y sigue viviendo en todo lo reprimido que retorna a nosotros en cada psicopatologia del instinto: la violacion, la masturbacion, los terrores nocturnos o cualquier pulsion natural que nos aparte de nuestros habitos civilizados. Desde esta perspectiva psicologica, Grecia ya no es algo arqueologico, sino que sigue viviendo en nosotros como un paisaje interno cuyas realidades miticas intemporales nos hablan de lo que ocurre cada dia en nuestra realidad psiquica. La segunda parte de este libro incluye la traduccion completa de un magistral tratado mitologico y patologico de Wilhelm Roscher, titulado Los demonios de la noche. Para Hillman constituye el estudio psicologico mas completo y radical que existe sobre este dios griego.

Pan, el dios-cabra, el dios fálico y errante que persigue a las ninfas para poseerlas, es la divinidad que representa a la naturaleza al mismo tiempo que encarna el instinto humano más natural y más oscuro. Pero tambien se haya presente en otro instinto: el panico. La pesadilla nos ofrece la llave para una nueva aproximacion a la naturaleza perdida, pues en la pesadilla regresa la naturaleza reprimida.

Impresionante obra sobre la vida de una familia, una gran empresa y una marca famosa en todo el mundo.

Neste livro, baseado na tradução de uma monografia publicada pela primeira vez na Enciclopedia del Novecento (uma enciclopédia italiana), James Hillman, um dos maiores psicólogos pós-junguianos de to