Jean Baudrillard

El libro de Jean Baudrillard, La sociedad de consumo, es una contribución magistral a la sociología contemporánea que, ciertamente, ya tiene su lugar en el linaje de obras tales como La división del trabajo de Durkheim, La teoría de la clase ociosa de Veblen o La muchedumbre solitaria de David Riesman. Baudrillard analiza las sociedades occidentales contemporáneas, incluida la de los Estados Unidos, y se concentra en el fenómeno del consumo de objetos, tema que ya abordó en El sistema de los objetos. En la conclusión de ese volumen, ya formulaba el plan de la presente obra: «Hay que plantear claramente desde el comienzo que el consumo es un modo activo de relacionarse (no sólo con los objetos, sino con la comunidad y con el mundo), un modo de actividad sistemática y de respuesta global en el cual se funda todo nuestro sistema cultural». La sociedad de consumo, escrito en un estilo conciso, es un libro que las jóvenes generaciones deberían estudiar cuidadosamente pues posiblemente les inculque la misión de quebrar este mundo monstruoso de la abundancia de objetos —tan extraordinariamente sostenido por los medios de comunicación de masas y, sobre todo, por la televisión—, un mundo que nos amenaza a todos. La presente edición cuenta con un estudio introductorio de Luis Enrique Alonso, catedrático de Sociología en la Universidad Autónoma de Madrid y coautor de varios libros que abordan temáticas relacionadas con la sociología del consumo.

Leer a Baudrillard siempre ha significado una forma de rendirse a la seducción de un pensador que consideraba, a la inversa de la tradición filosófica, que solo puede haber una idea allí donde, de hecho, se produzca una especie de rapto de la mente, un desvio erotico de la inteligencia.

El sistema de los objetos (1968) ofrece una crítica cultural de los productos de la sociedad de consumo. Mediante categorías freudianas y saussurianas, y con una perspectiva esencialmente marxista, consigue transmitir todas las ideas candentes de la epoca. Se trata de un tour de force de semiotica materialista del primer Baudrillard, quien, en retrospectiva, se revela como una referencia iluminadora sobre las ideas de la epoca: Bataille y su politica economica del gasto; la teoria del regalo de Mauss; la muchedumbre solitaria de Reisman y la sociedad tecnologica de Jacques Ellul; el estructuralismo de Roland Barthes en El sistema de la moda; el estudio de Henri Lefebvre acerca de la construccion social del espacio y, por ultimo, la critica situacionista del espectaculo, de Guy Debord.

“Más allá de lo económico y lo político, el poder mundial se afirma hoy en la influencia de la simulación, de una simulación operativa de todos los valores, de todas las culturas. El poder ya no se a

Resulta paradójico establecer el panorama retrospectivo de una obra que jamás se ha pretendido prospectiva. Es como cuando Orfeo se vuelve demasiado pronto hacia Eurídice y con ello la envía para siempre a los Infiernos. Hay que hacer como si la obra se preexistiera a si misma y presintiera su final desde el principio. Esto puede ser de mal augurio. Sin embargo, hay ahi un ejercicio de simulacion capaz de entrar en resonancia con uno de los temas fundamentales del conjunto: hacer como si la obra estuviera cerrada, como si se desarrollara de una manera coherente, como si siempre hubiera existido. Asi que no veo otro modo de hablar de ella sino en terminos de simulacion, un poco a la manera como Borges reconstituye una civilizacion perdida a traves de los fragmentos de una biblioteca. Es decir, no puedo plantearme el problema de la verosimilitud sociologica, al que, por otra parte, me costaria muchisimo responder, sino ubicarme simplemente en la posicion del viajero imaginario que tropieza con estos escritos como con un manuscrito olvidado y que, a falta de documentos suplementarios, se esfuerza en reconstituir la sociedad que describen. (Por Jean Baudrillard)

En el momento en que se pretende que todo ha sido dicho, que no hay ya más secretos ni censuras, en el momento escogido para la apología, omitir la alabanza proveniente de la indiferencia, abordar un pensamiento demasiado bello par ser verdad, constituye, probablemente, un accidente...¿de donde proviene esta reserva ante lo admirable, sino de un rumor hostil a la conjuracion de la aquiescencia y de la exigencia de cualquier otro discurso posible?

Ensayos sobre los fénomenos extremos.

Esto es la historia de un crimen: del asesinato de la realidad. Y del exterminio de una ilusión: la ilusión vital, la ilusión radical del mundo. Si el crimen fuera perfecto, también este libro debería ser perfecto, ya que quiere ser la reconstitucion del crimen. Desgraciadamente, el crimen jamas es perfecto. Por otra parte, en este libro negro de la desaparicion de lo real, no han podido ser descubiertos los moviles ni los autores, y el cadaver de lo real jamas ha sido encontrado. En cuanto a la idea que preside el libro, tampoco ha podido ser descubierta nunca. Era el arma del crimen. Si bien el crimen jamas es perfecto, la perfeccion, por su parte, siempre es criminal, como su mismo nombre indica. En el crimen perfecto, la perfeccion misma es el crimen, de la misma manera que en la transparencia del mal, la transparencia misma es el mal. Pero la perfeccion siempre es castigada: el castigo de la perfeccion es la reproduccion. Si las consecuencias del crimen son perpetuas, no hay ni asesino ni victima. De haber alguno de los dos, un dia u otro se conoceria el secreto, y se resolveria el proceso criminal. El secreto, a fin de cuentas, es que los dos se confundan: En ultimo termino, el asesino y la victima son una sola persona. No podemos concebir la unidad de la raza humana si no podemos concebir, en todo su horror, la verdad de esta ultima equivalencia (Eric Gans).En ultimo termino, el objeto y el sujeto son lo mismo. No podemos entender la esencia del mundo si no podemos entender, en toda su ironia, la verdad de esta equivalencia radical.

Este texto provocador y refrescante cobra ahora un nuevo significado, cuando vemos que las actuales teorías de la producción se convierten cada vez más en férreos programas de gig

"De los dos adversarios, uno es un comerciante de tapices, el otro un traficante de armas: no tienen ni la misma lógica ni la misma estrategia, aunque los dos sean truhanes (…) Sadam no se batirá jam

Considerado el más brillante y perturbador sociólogo de la modernidad, teórico iconoclasta de la sociedad de consumo, plantea lo que considera el fin de lo político, ante la saturación que padecen la

"Todo el dilema es este: o bien la simulación es irreversible y no existe nada más allá de ella, no se trata siquiera de un acontecimiento sino de nuestra banalidad absoluta, de una obscenidad cotidiana... o bien existe de todos modos un arte de la simulación, una cualidad irónica que resucita una y otra vez las apariencias del mundo para destruirlas. De lo contrario, el arte no haría otra cosa, como suele suceder hoy, que encarnizarse sobre su propio cadáver. No hay que sumar lo mismo a lo mismo, y así sucesivamente, en abismo: esto es la simulación pobre. Hay que arrancar lo mismo de lo mismo. Es preciso que cada imagen le quite algo a la realidad del mundo, es preciso que en cada imagen algo desaparezca, pero no se debe ceder a la tentacióndel aniquilamiento, de la entropía definitiva, es preciso que la desaparición continúe viva: este es el secreto del arte..."

La violencia del mundo reúne las conferencias pronunciadas por Jean Baudrillard y Edgar Morin en el Instituto del Mundo Árabe en París. Si a partir del 11 de septiembre de 2001 se instaura una nueva realidad global, las reflexiones de estos dos filosofos y sociologos proponen una nueva perspectiva para pensar los acontecimientos.Baudrillard parte de la arquitectura de las Torres Gemelas; su idea de repeticion: dos torres, dos impactos y la construccion del acontecimiento, para llegar al alcance y el exito del atentado. Las imagenes tantas veces vistas en el cine en las cuales edificios imponentes eran blanco de ataques representaban un conjuro que, a partir del 11 de septiembre, resulto ineficaz. Por un lado, la destruccion de las torres, pero tambien su desmoronamiento simbolico. El terror y la violencia: Lo insoportable concluye Baudrillard no es tanto la desgracia, el sufrimiento o la miseria como la potencia misma y su arrogancia. Lo insoportable es la emergencia de esta novisima potencia mundialMorin, desde otra vertiente, cuestiona la idea de una guerra contra el terrorismo. No es posible declarar la guerra sino a un Estado y ha sido comprobado que atacar a un pais (Afganistan pone como ejemplo), no ha solucionado el tema de fondo. Asi, a partir de la nocion de una sociedad planetaria polemiza sobre la consecuente necesidad de una politica a nivel mundial. ¿Es posible que Occidente deje de asumir el lugar de la racionalidad, como ha ocurrido con el proceso de globalizacion? ¿Que posibilidades existen para que un cambio de esta naturaleza se produzca?Mas alla de sus propuestas, estos textos contribuyen a un profundo cuestionamiento sobre la coyuntura mundial actual y las responsabilidades que deben asumirse, incluso individualmente.

En torno a los objetos singulares se urde la trama de esta conversación entre un filósofo y un arquitecto. ¿Qué es un objeto singular? Es lo opuesto a lo neutro, a lo global; es lo irrepetible, lo indestructible, lo que guarda un secreto, lo que seduce aun siendo feo. Se puede amar o se puede odiar, pero es siempre ineludible.