Jean-François Lyotard

Discurso, figura constituye un recorrido obligado para comprender el pensamiento de Lyotard. La obra, que precede a Economía libidinal, se inscribe en el proyecto, nunca desmentido, de una "crítica practica de la ideologia".Sin embargo, Discurso, figura no trata ni de economia politica ni de historia, sino de pintura o, mas precisamente, de ese "espacio figural" presente tanto en el discurso como en la figura. "Hay una connivencia radical de la figura y el deseo", afirma Lyotard, pero, a diferencia de Freud, que ignora las experiencias de la modernidad artistica e intenta reducir esta connivencia al lenguaje y a la "buena forma", Lyotard asimila lo figural a una dinamica energetica que transgrede los codigos habituales de la lectura de imagenes. Discurso, figura introduce asi a una interpretacion "intensiva" e inedita del arte moderno y contemporaneo.

Kant se vuelve para Lyotard una referencia de dos fenómenos contemporáneos: el arte que busca escapar de la prisión de la figuración, y la experiencia de lo irrepresentable a causa de los fenómenos c

A partir de la lectura de La crítica del juicio de Kant -y más concretamente de la noción de entusiasmo contenida en el "Segundo conflicto de la verdad"-; Jean-François Lyotard plantea la imposibilidad de concebir la historia humana como un desarrollo unico y progresivo en pos de la emancipacion y la justicia universal. Ello supone dejar de lado las metahistorias que han acompañado al proyecto de la Ilustracion: basicamente, las ideas de perfectibilidad humana, de desarrollo economico indefinido o de alcanzar el ideal de la democracia burguesa. Todas estas teologias de la modernidad han sido refutadas y desmitificadas por Auschwitz, Hiroshima y Nagasaki, el Gulag sovietico o nuestras sociedades hipertecnificadas y alienantes. En opinion de Lyotard, en tiempos de postmodernidad -caracterizados por la melancolia y la tristeza, la duda y la ironia- el objetivo de la cultura es -cada vez mas- procurar entusiasmo moral, acostumbrandonos a pensar y resistir sin la salvaguarda de moldes o criterios.

¿Por qué filosofar? está constituido por cuatro conferencias dadas a los estudiantes de propedéutica en la Sorbona por Jean-François Lyotard. En ellas el conocido filósofo francés, que tanta notoriedad publica ha alcanzado ultimamente por su teorizacion de las actitudes posmodernas, propone una introduccion desde dentro al filosofar. Esta introduccion, que escoge la via privilegiada de la autoconciencia misma del filosofar -o de la metafilosofia, si se prefiere- como marco idoneo para su ejercicio y despliegue, aborda ya la mayor parte de los futuros temas de Lyotard. Desde el deseo, hasta el lenguaje y su primariedad, tales temas aparecen insertos en el marco mas general de una "filosofia de la sospecha", fuertemente critica hacia las ideologias dominantes y demoledora con las seudorracionalizaciones al uso, rasgos ambos que justifican suficientemente la condicion de "pensador incomodo" que se le suele atribuir. El resultado final es un texto representativo tanto de la problematica como del estilo filosofico de este autor. Un texto, en suma, en el que se consigue tratar de una manera renovadora el tema mas antiguo del discurso filosofico -su propia naturaleza-. La introduccion del libro ha corrido a cargo de Jacobo Muñoz, catedratico de Historia de la Filosofia de la Universidad Complutense de Madrid.

El autor plantea la imposibilidad de concebir la historia humana como una desarrollo único. Entonces el objetivo es vivir positivamente esta pérdida de unidad, como tarea de la cultura. Jean- François Lyotard sugiere dejar de lado las metahistorias que han predominado durante siglos: la idea del desarrollo económico indefinido, el ideal de la democracia burguesa. Todas estas teleologías han sido refutadas por unos acontecimientos demitificadores de nuestro siglo.

Contexto: el giro del lenguaje en las filosofías occidentales, el ocaso de las metafísicas universalistas, la retirada del marxismo en Europa, la fatiga y el hastío respecto a la "teoría", es decir, de las ciencias humanas, la dominacion mundial del capital, la desesperanza politica, la posmodernidad y una nueva vision de las cosas.

Los artículos que componen Lo inhumano giran en torno al problema del tiempo y a la concepción del tiempo que supone la noción de desarrollo. "Las charlas aquí reunidas -todas las cuales son exposiciones especialmente elaboradas, destinadas en su mayor parte a un público no profesional, el resto a la confidencia- no tienen ni función ni valor de manifiesto o tratado. La sospecha que delatan (en las dos acepciones de esta palabra) es simple, aunque doble: ¿y si, por una parte, los humanos, en el sentido del humanismo, se encuentran obligados a llegar a ser inhumanos? ¿Y si, por la otra, lo propio del hombre fuera estar habitado por lo inhumano?"

Arriesguemos de entrada: ¿De dónde proviene la inusual intensidad de este libro? Esencialmente de aquello que vuelve inquietante su belleza aparente, de la vibrante potencia crítica cuyo extremismo deviene afirmatividad.Ciertamente, es posible considerar este libro desde su bella unidad formal. La lectura es su método. La escritura es su tema. Los nombres propios y las obras son sus materiales.Puede tomarse cada capítulo como una acabada contribución al estudio de un gran autor. En cada uno se trabaja una interrogación distintiva. Así ocurre con Joyce en relación con la cuestión de la identidad y del tiempo; con Kafka en torno a la ley y el cuerpo; con Hanna Arendt respecto de la muerte y la política; con Sartre sobre literatura y compromiso; con Paul Valéry acerca de la realidad, el conocimiento y el lenguaje; con Freud, explorando los destinos del afecto y la representación en la subjetividad.Pero ocurre que en este libro los nombres propios y las obras no son sino un punto de partida. No es tanto por sus aciertos como por sus fracasos, sus imposibles y sus extravíos que importan. Lyotard los agita hasta desbordarlos y abrirlos, más allá del principio de realidad , al caleidoscópico espesor de la infancia como comarca del deseo.Puede decirse, entonces, que Lecturas de Infancia constituye un nuevo giro en el recorrido intelectual de su autor.Implica una cierta ruptura con su reciente período de condición posmoderna y una recuperación de temas y métodos ligados a sus iniciales Derivas a partir de Marx y Freud (1973).Si bien es cierto que Marx, como referente teórico central, ha quedado en el camino, ya no se trata de la moderada referencia a Kant que definió sus trabajos de fines de los 80 -como El entusiasmo o El diferendo. La reivindicación de la infancia constituye el basamento de un pensamiento renovadamente crítico que a lo largo de este libro adquiere tanto dimensiones filosóficas como estéticas y políticas.Lyotard extrema ahora su vertiente freudiana, retomando la perspectiva establecida en sus trabajos de la década del 70. Oponiéndose a Lacan -que define el deseo por la falta y el significante- Lyotard piensa el deseo como f

L''any 2004 se celebra el 25è aniversari de la publicació de La condició postmoderna, una obra que va marcar una època. Tot i tenir molta cura a no fer «futurologia», Jean-François Lyotard (1924-1998