Jean-Luc Nancy

«El retrato habrá efectuado la problemática ontológica del sujeto en toda la amplitud de su distensión constitutiva y en toda la tensión de su ambivalencia. Por una parte –presencia en sí–, cierre en

¿Quien en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto mas tardio, el mas largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caida, como pretende su nombre, el cuerpo es el ultimo perso, la punta extrema del peso que se vuelca en esta caida. El cuerpo es la gravedad. Las leyes de la gravitacion conciernen a los cuerpos en el espacio. Pero ante todo el cuerpo pesa en si mismo: en si mismo ha descendido bajo la ley de esta gravedad propia que lo ha empujado hasta ese punto en que se confunde con su carga. Es decir, con su espesor de muro de prision, o con su masa de tierra amontonada en la tumba, o bien con la pringosa rigidez de ropa usada, y para acabar, con su peso especifico de agua y de hueso, pero siempre, ante todo, a cargo de su caida, venido del eter, caballo negro, bestia de de carga.

«Hegel es el pensador que inaugura el mundo contemporáneo. Toda su obra está penetrada y motivada por la conciencia y por la emoción de tener que habérselas con una inflexión decisiva en el curso del

Si comprendemos, si accedemos de una manera o de otra a una linde de sentido, es poéticamente. Eso no quiere decir que cualquier clase de poesía constituya un medio o un centro de acceso. Quiere decir Oy es casi lo contrarioO que solo este acceso define la poesia, y que esta no tiene lugar mas que cuando aquel tiene lugar. [,]Se puede vivir sin poesia. Siempre se puede decir "¿para que poetas?" El sentido es un incremento, es un exceso: el exceso del ser sobre el ser mismo. Se trata de acceder a este exceso, de ceder a el.Tambien por eso "poesia" dice mas que lo que "poesia" quiere decir. Y mas precisamente Oo mejor, exactamente: "poesia" dice el mas-que-decir en cuanto tal, y en la medida que estructura el decir. "Poesia" dice el decir-mas de un mas-que-decir. J. L. Nancy

El lector tiene en sus manos un nuevo libro de Jean-Luc Nancy compuesto por textos ineditos en español y que presentados ahora ordenadamente, se abren a nuevos sentidos, a la manera en que un color cambia al ser yuxtapuesto a otro en el que resuena, con el que se armoniza, se acentua o se refuerza. A la manera tambien en que un cuadro cambia al ser dispuesto en una exposicion, puesto en contacto con otros. Se trata, por tanto, de un libro coral, un libro-concierto en cuya programacion han intervenido el autor, la traductora y el editor y en cuya interpretacion final debera participar el lector dispuesto a prestar su aportacion interpretativa en esa nueva performance en que consiste cada lectura.En este nuevo libro encontrara el lector una panoramica de los grandes temas de la estetica de Jean-Luc Nancy, pues en el se revisan una por una las diferentes artes, sin dejar nunca de lado el hecho de que usamos un mismo nombre, arte, para referirnos a muy diversas producciones. Como bailarinas de una misma coreografia, desfilan en este libro la poesia, la pintura, el teatro, la danza, el cine, la fotografia y la filosofia. La singularidad de cada una solo se comprende en el movimiento conjunto de una pluralidad irreductible.

En la partición de las voces, Nancy se fija el objetivo de recuperación y replanteamiento del sentido heidegeriano: el ser no es algo cuyo sentido se alcanzaría por vía hermética, sino que la hermeneia es el sentido de este este que somos nosotros, hombres, interpretes del logos. Ninguna filosofia de la interpretacion esta a la altura de este humanidad. Su empresa se enfrenta asi con la urbanizacion de Heidegger, si asi puede denominarse la apuesta de Nancy, consiste en regresar a la analitica existencial, sobre todo a lo que determina respecto al sentido y profundizar en el vinculo que en Ser y tiempo une la hermeneia con el Mitsein, esto es, el anuncio del sentido con el hecho de que este se da en un ser-con los demas.

Surgido en Jena hacia el 1800 en torno a la revista Athenaeum y al grupo formado por los hermanos Schlegel, el romanticismo fue -más allá de representar una sensibilidad o un estilo- una teoría. Y constituyó, como señalan Lacoue-Labarthe y Nancy, el momento inaugural de la literatura como producción de su propia teoría y de la teoría que se piensa a sí misma como literatura, dando lugar a una época crítica. El objetivo original de este libro fue dar a conocer los textos en los que se efectuó dicha operación, pero acompañándolos teóricamente. Por eso los autores proponen una lectura alternada de la producción del romanticismo y de algunos de sus trabajos sobre esos textos, que intenta no limitarse ni a su mero registro ni a su mera teorización.

El profundo movimiento de Mayo del 68 se dirigía a la política en sí misma y al capitalismo ensí mismo. Su vehemencia arremetía contra la democracia gestionaria, pero, más aún, en él se perfilaba un interrogante acerca de la verdad de la democracia. La verdad de la democracia es esta: no se trata de una forma política entre otras, a diferencia de lo que fue para los antiguos. No es en absoluto una forma política, o bien, y al menos, no es ante todo una forma política.

¿Qué es lo que, pese a todo, queda del arte, en un gesto artístico que podemos estimar o sobrecargar de significaciones y que no abre un mundo, sino más bien da simplemente cuenta de un mundo cerrado, de un mundo clausurado, de un modo justamente sin apertura? Quedan al menos dos cosas muy importantes. En primer lugar, queda el gesto, y, en segundo lugar, aunque no se sepa cual seria la palabra mas apropiada, se diria que al final del gesto queda el signo, pero un signo que ya no significa.

Diez autores provenientes de diferentes corrientes de pensamiento escriben acerca de su experiencia en el ámbito filosófico. ¿Qué es la filosofía? ¿cómo se llega a ser filósofo o filósofa? ¿qué lugar ocupan y que papel juegan ambos en nuestra sociedad? Estas y otras cuestiones son abordadas por medio de cartas dirigidas a filosofos y filosofas del presente y el futuro; asi como a cualquier persona interesada en el pensamiento contemporaneo.Ademas, se incluye una postal ilustrada por Maria Corte, premio Injuve 2008.

La embriaguez expresa, en su sentido más apretado -de la familia de la prensa, de la presión- el jugo que se comunica de los licores absorbidos. Extrae, exuda, destila, es decir, concentra, calienta, evapora y sublima. Lo sublimado es el espíritu, lo impalpable, lo inmaterial. Es inspiración, es soplo, es fuera de lugar y tiempo, presente concentrado en sí y que llamamos presencia de espíritu: toque vivo instantáneo de una verdad revelada. La embriaguez revela, es decir, se revela, a sí misma, y no revela un secreto. Se revela como impulso y vuelo del espíritu: entusiasmo, entrada en la morada de los dioses, desborde del saber, derrame de gracia. La embriaguez es condición del espíritu, hace sentir su carácter absoluto, es decir, su separación de todo lo que no es ese espíritu (todo lo que es condicionado, determinado, relativo, encadenado). La embriaguez misma es la absolutización, el desencadenamiento, la ascensión libre hacia el afuera del mundo. Es el goce: la identidad en el abandonarse al empuje que desata lo idéntico, el cuerpo resumido a su espasmo, a un suspiro o un grito arrancados, exclamación entre lágrima y lava.

Dos filósofos conversan sobre la situación del arte en la actualidad: lo que quiere decir de hoy en adelante, lo que, lejos de ser una palabra anticuada, nos permite reflexionar de nuevo. El elaborado pensamiento de Jean-Luc Nancy sobre este tema es retomado y tambien continuado en el curso de una discusion en la que Lebre se interroga con el sobre la mejor manera de aprehender el compromiso del cuerpo sensible en la actividad artistica y la aproximacion a las obras, la relacion del arte con la tecnica, la historia, su modulacion en las artes tradicionales y nuevas, su posicion actual frente a la religion, la politica y la literatura.

"Tenim, per tant, una idea del just i de l´injust, però no sabem massa bé com definir el que és exactament just o injust. Ens adonem que això porta més enllà que la llei, a una altra cosa que la llei

"Tenemos, por tanto, una idea de lo que es justo y de lo que es injusto, pero no sabemos cómo definir bien qué es exactamente justo o injusto. Nos damos cuenta que eso nos lleva más allá de la ley, a otra cosa diferente a la ley. Quizas eso deberia llevarnos a cuestiones de fondo que permitiesen decir que es lo realmente justo, pero, ¿cuales son esos principios? Si nos salimos de la ley tal y como esta escrita en el Codigo y tal y como es aplicada por los abogados, ¿con que nos encontraremos? Con otra ley llamada la ley del mas fuerte"

O mito nazista de Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nancy contém uma pesquisa sobre a ideologia nazista, cujo núcleo é localizado no racismo. A base dessa ideologia foi a "identificação mítica": "o

«¿Quién más en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caíd

Entretien avec Philip Armstrong et Jason E. Smith. Le communisme est � la fois une donnée de fait et une exigence qui excède la politique. Tel est le fil conducteur des questions que deux chercheurs

"...Yo diría hoy que eso a lo que estamos constreñidos a llamar ´sujeto´, a falta a veces de otro término para designar a un existente singular expuesto al mundo, no ´es´ nada que pueda tratarse como