Jean-Luc Nancy, página 2 de 4

Siguiendo el ejemplo de muchos otros pensadores, Nancy se acerca de nuevo al tema del sueño y de sus misterios. Experiencia personal y universal a la vez, el estado de sueño profundo, que viene despues de la somnolencia, siempre fascina. En efecto, el sueño se encuentra entre el consciente y el subconsciente; es invisible, incontrolable, indescifrable. De manera paradojica, el ser esta, ahora mas que nunca, liberado de cualquier identidad, del yo interiorizado por la consciencia, y se reconcilia con un yo numenal, invisible e indecible. El velo tendido de la noche cede su espacio a la libertad. Jean-Luc Nancy hace uso ante todo de una prosa sabrosa e inteligente. Vacilando constantemente entre el rigor ontologico de la filosofia y el poder evocador de las palabras y de su alquimia, el pensador nos ofrece unas paginas de brillante literatura filosofica .

El peso de un pensamiento nos presenta nueve ensayos de Jean-Luc Nancy y constituye una muestra de su originalidad, poética y rigurosa, siempre ya arraigada en la historia de la filosofía y la literatura. En El peso de un pensamiento, Jean-Luc Nancy nos ofrece un panorama exhaustivo de las cuestiones mas importantes que han orientado y orientan todavia su filosofia: una reflexion sobre la nocion de sentido (El sentido produce un acontecimiento, no una finicion. O bien: su finicion misma es sin fin), sobre el arte despues del fin del arte (Hegel presenta de hecho el nacimiento del arte. No de la cosa, evidentemente, sino del concepto o quizas mas bien de un pensamiento del ?arte? en tanto que tal), analizando ademas la distincion entre la voz, el habla y el sujeto ?en un ensayo casi teatral que pone literalmente en escena a Saussure, Valery, Barthes, Rousseau, Kristeva, Derrida,??, asi como la espumosa figura de Afrodita, la necesidad de tener (o no) estilo en filosofia y, una vez mas, la cuestion del ser: Nacer es el nombre del ser.

¿Por qué indicios en lugar de caracteres, signos, marcas distintivas? Porque el cuerpo escapa, nunca está asegurado, se deja presumir pero no identificar. Siempre podría no ser más que parte de otro cuerpo mas grande que tomamos por su casa, su coche o su caballo, su asno, su colchon. Podria no ser mas que un doble de este otro cuerpo pequeñito y vaporoso que llamamos su alma y qeu sale de su boca cuando muere. Disponemos solamente de indicaciones, de huellas, de improntas, de vestigios.

Estar a la escucha es siempre estar a orillas del sentido o en un sentido de borde y extremidad, y como si el sonido no fuese justamente otra cosa que ese borde, esa franja o ese margen. (...) ¿qué es un ser entre- gado a la escucha, formado por ella o en ella, que escucha con todo su ser? (...) ¿que es lo que resuena? un cuerpo sonoro. pero, ¿cual? ¿una cuerda, un metal, o bien mi propio cuerpo? escucha: es una piel tensa sobre una camara de eco, y que otro golpea o puntua, haciendote resonar, segun tu timbre y a su ritmo. (...) esa piel tensa sobre su propia caverna sonora, ese vientre que se escucha y se extravia en si mismo al escuchar el mundo y extraviarse en el en todos los sentidos, no son una figura para el timbre ritmado, sino su propia apariencia, mi cuerpo golpeado por su sentido de cuerpo, lo que antaño se llamaba su alma.

La más sutil deconstrucción francesa accede a conversar aquí, con meridiana claridad, lo mismo sobre nuestra música popular que sobre nuestra gran literatura, y hasta sobre nuestra más o menos impensada excentricidad o sobre nuestra franca condicion de arrabal en materia filosofica. No esta del todo claro que nosotros pertenezcamos, en Iberoamerica toda, a la estricta civilizacion Moderna; pero lo que si esta claro, y es incluso actualidad politica y hasta mediatica, es que esa civilizacion declina ya, en el cada vez mas cercano horizonte. Estamos entrando en una inmensa mutacion de la humanidad, de la tierra misma, de la vida. Una mutacion de la misma amplitud que tuvieron las del cristianismo, el capitalismo, y las transformaciones tecnicas del siglo XIX.

Se reúnen en este libro varios textos del filósofo francés Jean-Luc Nancy, recientemente desaparecido, derivados de sus intervenciones en Granada desde 2005 a 2020. Pasos en Granada. Quelque pas à Gr

«Digamos que a filosofia designa a excedência ou o transbordo da linguagem sempre a partir da linguagem e segundo ela. A poesia, pelo contrário, diz este transbordo ou este fora por dentro da sua pró

¿Cuántas veces tus padres o tus profesores, sobrepasados por una situación, te dijeron: "Me vas a obedecer de una buena vez"? Obedecer no es un acto espontáneo y muchas veces no sabemos por qué es tan importante que lo hagamos. Tal vez porque no siempre debamos hacerlo. Quizas esa afirmacion signifique tambien: "Vas a hacer lo que te ordeno sin saber por que". ¿No hay acaso ordenes injustas? Jean-Luc Nancy reflexiona junto a grandes y chicos sobre la obediencia y su legitimidad y nos invita a preguntarnos por su sentido, sus alcances y a reflexionar sobre el concepto de desobediencia civil.

Un Pensamiento Finito Jean-Luc Nancy Jean Luc Nancy busca ponerse a la altura de los tiempos, y entiende que éstos requieren de un pensamiento finito, de un pensamiento "a la altura del fin", capaz de hacerse cargo de la interrupcion del sentido, y de asumir su finitud y singularidad.

El Mito Nazi Jean-Luc Nancy; Philippe Lacoue-Labarthe El texto parte de este principio: seguramente el nazismo no puede resumir a toda la cultura occidental, pero tampoco es posible considerarlo como una simple aberracion historica. De este modo, entendemos que la ideologia nazi obedece a una logica propia que responde al mito y al problema de la identidad alemana y, quizas en el fondo, tambien al sentido mismo de la modernidad occidental.

Hay una incertidumbre que nos afecta en todas las constelaciones de mundos en las que vivimos; la pérdida del sentido. Y es que, en un sentido, «tener sentido» significa disponer de una dirección, y por lo tanto requiere de algo separado, «algo otro», en referencia a lo cual orientar ese sentido. Hoy, sin embargo, ya hemos hecho ese tránsito que prescribía la interpretación del sentido, y no nos queda ningún «otro mundo» (ni más adelante en el porvenir, ni enfrente nuestro hacia oriente, ni aún sobre nuestras cabezas más allá de todo mundo), ningún «afuera» (ni siquiera utópico), en relación al cual ir en algún sentido. Aún más: ya no podemos saber siquiera en qué sentido del mundo es el fin del mundo en el cual es significativo hablar del sentido en ese sentido.

Estoy, junto con mis semejantes en los comienzos de una mutación, el hombre comienza a sobrepasar infinitamente al hombre. Se convierte en lo que es: el más terrorífico y perturbador técnico, el que desnaturaliza y rehace la naturaleza, el que recrea la creacion, el que la saca de la nada y el que, quiza, vuelva a llevarla a la nada. El que es capaz del origen y del fin.El intruso no es otro que yo mismo y el hombre mismo. No otro que el mismo que no termina de alterarse, a la vez aguzado y agotado, desnudado y sobreequipado, intruso en el mundo tanto como en si mismo, inquietante oleada de lo ajeno, conatus de una infinidad excreciente.

Deconstruir el cristianismo: ¿por qué, para qué? ¿No se está deconstruyendo, acaso, a sí mismo, desde el momento de su fundación? Nietzsche señalaba este movimiento de autosupresión y anulación del cristianismo a partir de la representacion de lo divino: mientras que el dios de las antiguas religiones habia sido un dios poderoso y fuerte, mientras que el dios del judaismo era un dios vengativo y prepotente, el dios cristiano, abstracto, espiritualizado, volatilizado, se transformaba en un viejo bonachon caritativo. De este modo, se disolvia a si mismo, ya que portaba, desde sus mismos inicios, el elemento de su destruccion. Este articulo de Nancy que hoy se presenta en su traduccion al español, es un ejercicio de los modos en que el autor piensa a la filosofia, o piensa al pensar en tanto filosofia: como deconstruccion -y desde alli se entiende la contribucion a lo que ya se esta produciendo- y como pensamiento finito. Y en este ejercicio, se enfrenta con uno de los items que patentizan a Occidente como forma de pensar sus propios limites: el cristianismo, inextricablemente unido a la muerte de Dios.

«¿Quién más en el mundo conoce algo como "el cuerpo"? Es el producto más tardío, el más largamente decantado, refinado, desmontado y vuelto a montar de nuestra vieja cultura. Si Occidente es una caíd

El tema central de este libro proviene de la experiencia que marcará por mucho tiempo a la humanidad europea: la exterminación acometida por los nazis. El haber sido realizada en nombre de la comunidad -ya sea la de un pueblo o de una raza autoconstituida, ya sea la de una humanidad autotrabajada- es lo que puso término a toda posibilidad de reposar sobre cualquier dato del ser común (sangre, esencia, origen...) A decir verdad, incluso es lo que puso término a la posibilidad de pensar un "ser común" bajo cualquier modelo de un "ser" en general.