Jean-Paul Sartre, página 2 de 8

- la guerre, on ne la fait pas : c'est elle qui nous fait. tant qu'on se battait, je rigolais bien : j'étais un civil en uniforme. une nuit, je suis devenu soldat pour toujours. un pauvre gueux de vaincu un incapable. je revenais de russie, je traversais l'allemagne en me cachant...

des allemands s'étaient montrés, prudemment, à l'entrée de la grand-rue. chasseriau, pinette et clapot firent feu. les têtes disparurent. " ce coup-ci, on est repérés. " de nouveau le silence. un long silence. mathieu pensa : " qu'est-ce qu'ils préparent ? " dans la rue vide, quatre morts ; un peu plus loin, deux autres : tout ce que nous avons pu faire. a présent, il fallait finir la besogne, se faire tuer. et pour eux, qu'est-ce que c'est ? dix minutes de retard sur l'horaire prévu.

Qu'est-ce que tu m'as fait ? Tu colle à moi comme mes dents à mes gencives. Je te vois partout, je vois ton ventre, ton sale ventre de chienne, je sens ta chaleur, dans mes mains, j'ai ton odeur dans les narines. J'ai couru jusqu'ici, je ne savais pas si c'était pour te tuer ou pour te prendre de force. Maintenant, je sais. (Il la lâche brusquement. ) Je ne peux pourtant pas me damner pour une putain.

Este breve ensayo muestra las insuficiencias y contradicciones de las teorías psicoanalíticas y realiza una demoledora crítica de las escuelas psicológicas que se limitan al estudio de los hechos suministrados por la percepcion espaciotemporal y por la experiencia introspectiva.

Por primera vez, los dos ensayos inéditos en España de Sartre sobre Venecia: una personal crónica de la vida del genial pintor veneciano Tintoretto "El secuestrado de Venecia", y de su relación con la ciudad, y una visión única de la ciudad de Venecia enriquecida por el saber hacer literario del escritor y filósofo: "Venecia desde mi ventana".

Réunit deux articles de J.-P. Sartre parus dans les années 30 et une conférence qu'il prononça en 1947 à la Société française de philosophie. Ces textes témoignent de l'intérêt porté par le philosophe à ses débuts à la phénoménologie et à l'oeuvre d'Husserl.

Unir la acción y la escritura, después de haber pasado por la experiencia de la segunda guerra mundial, de la ocupación nazi de Francia, de un movimiento de Resistencia y de una Liberación, es lo que plantea Jean-Paul Sartre al mundo intelectual de 1947 en ¿Que es la literatura?.

L'être ne saurait engendrer que l'être et, si l'homme est englobé dans ce processus de génération, il ne sortira de lui que de l'être. S'il doit pouvoir interroger sur ce processus, c'est-à-dire le mettre en question, il faut qu'il puisse le tenir sous sa vue comme un ensemble, c'est-à-dire se mettre lui-même en dehors de l'être et du même coup affaiblir la structure d'être de l'être. Toutefois il n'est pas donné à la " réalité-humaine " d'anéantir, même provisoirement, la masse d'être qui est posée en face d'elle. Ce qu'elle peut modifier, c'est son rapport avec cet être. Pour elle, mettre elle-même hors de circuit par rapport à cet existant. En ce cas elle lui échappe, elle est hors d'atteinte, il ne saurait agir sur elle, elle s'est retirée par-delà un néant. Cette possibilité pour la réalité-humaine de sécréter un néant qui l'isole, Descartes, après les Stoïciens, lui a donné un nom : c'est la liberté. J. -P. Sartre.

Los biógrafos y estudiosos de la obra de Sartre ocultan, deliberadamente o no, la existencia de bairioná. La primera obra de teatro del conocido escritor ateo existencialista tuvo como tema central la Navidad. Su tema preferido, la libertad humana, queda en ella enmarcado en la acción más dramática del mundo: la encarnación de Dios. Todos los elementos del drama están presentes: ternura, libertad, rebelión, redención, vida y muerte. El ateo Sartre nos conduce magistralmente a la admiración del misterio de Belén y al compromiso existencial con Cristo que salva.

Dans l'œuvre dramatique de Sartre, bien et mal, volonté de résistance et esprit de résignation, héroïsme (réel ou joué) et lâcheté, victimes et bourreaux, idéalistes et réalistes dialoguent et s'opposent au fil de pièces qui empruntent à tous les genres sans en adopter aucun, voire en les détournant tous. Une grande diversité, donc, du moins en apparence : elle a pu masquer la profonde unité de l'œuvre, qui est un théâtre de l'héroïsme et de sa démythification. Cette unité, il n'est pas certain que les spectateurs des « premières » aient eu le recul nécessaire pour la percevoir. L'édition qui paraît aujourd'hui permet d'en prendre conscience. Même si Huis clos ne cesse d'être représenté avec succès, le théâtre de Sartre est un tnéâtre d'auteur et de lecture. Réunies dans une édition complète, accompagnées de scènes et de tableaux inédits, de témoignages sur les créations, de déclarations de Sartre et de ses proches, ces pièces qui furent comme le miroir d'un siècle aujourd'hui achevé peuvent désormais échapper à leur époque et être considérées d'un œil nouveau, pour ce qu'elles sont : une interrogation, comparable à celles des mythes, sur la liberté de l'homme soumis à des situations extrêmes qui peuvent être, et qui sont, sa condition dans tous les temps.

'The Wall', the lead story in this collection, introduces three political prisoners on the night prior to their execution. Through the gaze of an impartial doctor - seemingly there for the men's solace - their mental descent is charted in exquisite, often harrowing detail. And as the morning draws inexorably closer, the men cross the psychological wall between life and death, long before the first shot rings out. This brilliant snapshot of life in anguish is the perfect introduction to a collection of stories where the neurosis of the modern world is mirrored in the lives of the people that inhabit it.