José Ángel Bergua Amores

Sinopsis Este libro trata de la postpolítica y propone para ella una doble aproximación. Por un lado, una mirada clásica o exoterica que, si bien con dificultades, pues el saber heredado no fue construido precisamente para esto, muestra las potencialidades del demos, liberado de ataduras politicas y trayendo consigo una autoorganizacion desde abajo y sin jerarquias, cuando se libera del kratos, o poder sin eficacia ni capacidad de seduccion ninguna. Por otro lado, una reflexion no clasica, influida por el esoterismo, que se preocupa por los fundamentos imaginarios.

El texto aborda las características epistemológicas y la utilización de las técnicas de investigación encuadradas en las perspectivas distributiva, estructural, contextual y dialéctica. Además, propone una critica a la investigacion social, pues forma parte de un modo jerarquico (paternalista unas veces, autoritario otras) de construccion de la sociedad en alianza con las elites politicas y profesionales. Igualmente ofrece una salida para imaginar otros modos de tratar de / con lo social.

La creatividad tiene que ver con la aparición de algo imprevisto, así que el observador está obligado a aceptar positivamente su ignorancia e igualmente el carácter excesivo de la realidad respecto al orden social instituido. El capitalismo contemporaneo parece tener esto en cuenta, pues ya no solo explota el trabajo y la informacion o el conocimiento, sino tambien lo indeterminado, considerado por Anaximandro como el origen de la realidad. Los mitos de muerte y renacimiento e igualmente los ritos de paso permiten tratar con esa nada. Otra via es el consumo de enteogenos, los cuales, ademas, permiten transitar de la creatividad a la sabiduria. Es posible embarcarse en ella a traves de la autoiniciacion, metodo que esta en las antipodas del repertorio de metodologias que utiliza la sociologia para medir las propiedades de la accion social.

Tratar la política desde un punto de vista sociológico exige tener en cuenta no solo el conjunto de actores, procesos e ideologías que forman parte del entramado institucional sino también aquellos otros que están en su periferia. Es el caso, por ejemplo, de los nuevos movimientos sociales, actores que en muchos casos ocupan el terreno de los partidos políticos y sindicatos. Es también el caso de la democracia participativa, cada vez más extendida ante el descrédito de la democracia electiva. Y es igualmente el caso de ideologías como el ecologismo, el posfeminismo, el movimiento queer, etc. Por otro lado, la comprensión de la política en el mundo contemporáneo tampoco puede obviar fenómenos como la globalización, la sociedad del conocimiento, los valores posmaterialistas, la contradicción cultural del capitalismo, etc. Incluso es necesario que tome nota de la aparición en la escena internacional de otros modos de entender la acción política, como el reformismo musulmán. Igualmente no puede dejar de lado asuntos tan actuales como el de la violencia. Finalmente, y más importante, una interpretación sociológica de la política está obligada a tomarse en serio la desafección respecto a las instituciones, las altas tasas de abstención en los procesos electorales, la baja afiliación a partidos políticos y sindicatos, etc. En ese lugar donde la política se desvanece y pierde su aura habita la gente. De estas y otras cosas trata el presente libro. Le resultará útil no solo al universitario, también a quien tenga curiosidad por conocer con cierta profundidad esos asuntos políticos que, muy a menudo, los medios de comunicación retratan y valoran con demasiada urgencia y acaloramiento.

Nada propone una interpretación de las diferentes conciencias (arcaica, mágica, mítica, mental e integral) que han ocupado los distintos eones que ha atravesado nuestra especie (urobórico, tifónico, matriarcal, patriarcal y fratriarcal), partiendo de que en todas ellas se ensayan diversos tratos con la nada o lo indeterminado. Se sugiere que, en cada eon, la respectiva conciencia pasa por una fase de ignorancia negativa (no sabe que no sabe), otra de ignorancia positiva (sabe que no sabe), un momento de impasse en el que el decaimiento de una conciencia se cruza con la emergencia de otra, resultando de tal cruce un conocimiento inconsciente (no sabe que sabe), y un momento final de conciencia plena o sabiduria (sabe que sabe) desde el que se precipitan, de nuevo, pero en otro eon y sobre otra conciencia, nuevas ignorancias.

Es posible que la crisis de la modernidad se deba a la insostenibilidad de la cultura patriarcal, que ha exagerado hasta límites patológicos sus atributos. Pero la solución que propone el autor no consiste en pasar de un lado a otro de la barra que separa lo masculino de lo femenino, sino de sustituir la barra por un guion, por una unión. Bergua explora en estas páginas la relación que tenemos los individuos con el medio natural, con los otros, con nosotros mismos y con nuestra forma de organizar nuestras sociedades, y plantea propuestas alternativas o salidas a los modelos que ofrecen el ecologismo, el racismo y la xenofobia, el hedonismo y la política.

En este libro, el profesor José Ángel Bergua expone un coherente razonamiento sobre los males que aquejan a la sociedad actual: desde el ecologismo -término que le sirve para analizar el contrato social moderno-, hasta el racismo y la xenofobia, pasando por la superpoblacion y los graves problemas de natalidad que sufre el planeta, que degeneran en otro tipo de conflictos no menos graves. Especialmente atractiva es la descripcion que el autor realiza de la sociedad del hedonismo, en la que se da la contradiccion cultural del capitalismo en lo que Bergua denomina la sociedad del ocio, el juego y el socius orgiastico en el nuevo reino de Dionisos. Es, en definitiva, un fiel reflejo de la sociedad del nuevo milenio y -por que no decirlo- una advertencia por parte del autor de los factores que pueden poner en peligro la convivencia cotidiana que existe desde hace varias decenas de siglos.

La sociosofía es un punto de vista que se inspira en el arquetipo fratriarcal aparecido hace 2500 años en la civilización occidental. Para construirlo el autor escribe encima de R. Guénon, J. Evola, el gnosticismo y el «Corpus Hermeticum» de Hermes Trimegisto. Con esa (re)escritura pone lo social en el lugar del ser y despliega un amplio abanico de conceptos destinados a comprender en términos reflexivos y transformar en términos políticos el mundo contemporáneo. Si Durkheim había mostrado que lo social es sagrado pero desde un punto de vista exotérico, esta obra añade que también lo es desde un punto de vista esotérico, algo que los autores y teorías clásicas del esoterismo nunca consideraron pues para ellos el ser era cósmico o natural y tenía consecuencias exclusivamente individuales.

La creatividad tiene que ver con la aparición de algo imprevisto, así que el observador está obligado a aceptar positivamente su ignorancia e igualmente el carácter excesivo de la realidad respecto al orden social instituido. El capitalismo contemporaneo parece tener esto en cuenta, pues ya no solo explota el trabajo y la informacion o el conocimiento, sino tambien lo indeterminado, considerado por Anaximandro como el origen de la realidad. Los mitos de muerte y renacimiento e igualmente los ritos de paso permiten tratar con esa nada. Otra via es el consumo de enteogenos, los cuales, ademas, permiten transitar de la creatividad a la sabiduria. Es posible embarcarse en ella a traves de la autoiniciacion, metodo que esta en las antipodas del repertorio de metodologias que utiliza la sociologia para medir las propiedades de la accion social.