José Ignacio González Faus

Dice el autor en el epílogo que este libro se parece al bolero de Ravel, donde la melodía es siempre la misma, pero con continuas variantes de tono, orquestación, introducciones y acompañamientos. De este modo, el bolero no resulta aburrido pero, al final, la melodia se ha quedado grabada y no se olvida. Pues bien: la melodia del libro quiere ser que la utopia no tiene lugar en esta tierra, pero tiene vigencia. Si se le quiere dar un lugar se convierte en dictadura, pero si se le niega vigencia, el mundo se convierte en desastre (ese es el balance de las partes segunda y cuarta). Esa utopia es la fraternidad: palabra de hondas raices teologales y de contenidos profundamente humanos. La primera parte muestra algunas de esas raices remontandose sobre todo a la cristologia y a los evangelios. La tercera parte presenta algunos testigos (Teresa de Avila, D. Bonhoeffer, Ignacio de Loyola, la teologia de la liberacion) en los que se percibe que las realizaciones humanas siempre quedan por debajo de la utopia, pero dan mucho de si cuando aspiran a ella. La obra esta tejida con diversos escritos ocasionales, retocados y ampliados. Pero, al quedar todos unidos por ese hilo conductor de la utopia, pueden leerse salteados, sin obligacion de continuidad, eligiendo lo que en cada momento convenga mas al lector, dejandola descansar y sin la preocupacion de leer toda la obra; aunque reteniendo esa melodia que, como en el bolero de Ravel, atraviesa la obra completa.

Después de recorrer los distintos textos bíblicos en los que los evangelistas recogen su experiencia de la resurrección de Jesús, el autor aborda el tema de la muerte desde la perspectiva cristiana, para llegar despues a la resurreccion de Jesus como punto central no solo del cristianismo, sino tambien de la Iglesia. El libro esta estructurado en ocho capitulos, que van acompañados de un prologo escrito por el mismo autor, un breve articulo sobre la resurreccion de la carne escrito por Felix de Azua para el diario "El Pais" y una precisa conclusion.

La poesía se podría definir como un instante privilegiado de conciencia que te acerca a la dimensión más profunda de la realidad. La obra poética del teólogo José Ignacio González Faus, inédita hasta el momento, evoca la belleza desde una mirada personal que recorre toda su vida e invita al lector a volver de una forma profunda y serena a la poesia necesaria como el pan de cada dia.

Este volumen consta, podríamos decir, de tres grandes hechos: el hecho cristiano, el testimonio de ese hecho en el Nuevo Testamento y la configuración de ese hecho a lo largo de la historia (sobre todo de los primeros siglos) mediante los servicios ministeriales. Desde hace mucho, la crisis del ministerio ordenado no se reduce exclusivamente al problema del celibato, aunque este es importante y en este libro se le dedica una reflexion. Se trata de una crisis de identidad porque se ha ido desfigurando el sentido de la mision que Cristo le donara a sus apostoles y que hizo de la Iglesia primera y posterior una institucion esencialmente misionera; de alli que J.I. Gonzalez Faus insista en estas paginas en que todo ministerio, y especialmente el ministerio ordenado deba serlo tambien, y evitar recaidas en concepciones religiosas precristianas, como la de los mediadores sagrados, que atentan contra la unicidad de la mediacion de Jesucristo, tal cual la afirma el Nuevo Testamento.Las iglesias de los Evangelios, los Hechos y las epistolas paulinas, con sus lecciones de pluralidad, creatividad y entusiasmo, asi como por su afan de ser comunidades de contraste, dado su modo evangelico de ejercer la autoridad, heredaron a la Iglesia de hoy una enorme libertad para configurarse. Pero una revision concienzuda de la historia de la Iglesia muestra una estructuracion del ministerio ordenado influenciada por una progresiva clericalizacion del mismo que, como explica el autor de esta obra, debe ser superada hoy sustituyendo el binomio clerigos-laicos por el de comunidad-ministerios. La segunda carta a los Corintios suministra una espiritualidad de la entrega apta para esa tarea. Es mas que probable que la Iglesia este llegando a eso que se ha llamado la hora de los laicos y, no obstante, eventualmente tambien es posible que pasemos de modo esteril sobre esa hora, por no habernos enterado de que habia llegado, ni en que consistia. Asi como por no haber entendido la especificidad del ministerio ordenado y la de los otros ministerios en las comunidades cristianas.El lector tiene en sus manos un examen y revision profundos de la caritas misionera como chispa fundamental de la cristologia del ministerio, de la teologia biblica del ministerio y de la configuracion de ese mismo ministerio a lo largo de toda una historia. Su autor, teologo, jesuita español, profesor e investigador, y autor de innumerables obras, no escatima compromiso alguno en esta discusion actual y necesaria para la identidad y espiritu del cristianismo en el siglo XXI

La proclamación del «fin de la historia» cuando, en palabras de González Faus, «estaba toda por construir», es una de las principales preocupaciones de esta serie de ensayos brillantes tanto en estil

Reflexión crítica sobre la sociedad en la que vivimosEl hilo conductor de este libro -que recoge casi todos los artículos publicados mensualmente durante cuatro años (2001-2004) en La Vanguardia, de Barcelona, mas algun otro proveniente de otros diarios- pueden ser aquellos versos de Campoamor:"Las cosas son del color del cristal con que se mira". Alguien pensara que resulta un color mas oscuro, pero seguramente es un color mas tierno tambien, si de veras quiere hacer mas humana la vida de los hombres.

Un análisis, desde una perspectiva cristiana, de la relación sociedad/religión.Recordando a Sören Kierkegaard y su obra"Migajas filosóficas", José Ignacio González Faus hace un recorrido por una seri

Un completo análisis de lo que significa la resurrección de Jesús para la Iglesia, los creyentes y los no creyentes.Después de recorrer los distintos textos bíblicos en los que los evangelistas recogen su experiencia de la resurreccion de Jesus, el autor aborda el tema de la muerte desde la perspectiva cristiana, para llegar despues a la resurreccion de Jesus como punto central no solo del cristianismo, sino tambien de la Iglesia. El libro esta estructurado en ocho capitulos, que van acompañados de un prologo escrito por el mismo autor, un breve articulo sobre la resurreccion de la carne escrito por Felix de Azua para el diario "El Pais" y una precisa conclusion.

"Jesús es la Palabra y el Hijo de Dios, mediador de la creación y de la comunicación de Dios; y por serlo, es clave de lectura de lo creado. Jesús es el Hijo encarnado, y por ello no se puede encontrar la divinidad si no es en forma humana, con lo que se conoce a Dios como Aquel que no es para si, sino que es Solidaridad; y al buscar lo cristiano, no hay que buscar algo diverso del hombre, sino al hombre mismo como hombre para Dios y para los hombres. Jesus es el Hijo Crucificado, y por eso rubrica a la vez la impiedad del mundo y la reconciliacion de Dios; y asi nos libera para vivir ante Dios en medio del mundo sin Dios. Jesus es, finalmente, el Resucitado; y por eso su señorio sobre la realidad es el señorio del Origen, de la Meta y de la Esencia de esta. La cristonomia supera el dilema entre autonomia y heteronomia, expresando asi la liberacion de lo creado para que llegue a ser su propia verdad, fundada en Cristo". Estas palabras, que figuran en la Conclusion de la presente obra, resumen (si asi puede decirse, tratandose de una obra de estas dimensiones) la trayectoria seguida por el autor en su acercamiento sistematico a la revelacionde Dios en Jesus el Cristo.

Antología de textos sobre la realidad y la causa de los pobres a lo largo de la historia del cristianismo analizados por el autor en sus contextos históricos. A través de estos textos una parte de la humanidad se expresa a si misma y expresa dimensiones profundas de lo humano. Encuadernacion: Tela.

En esta situación de crisis que vivimos, ¿tiene cabida hablar de amor, de prójimo, de Dios...? El profesor González Faus recoge en esta obra sus reflexiones, sobre la situación de crisis económica y

No faltan hoy quienes, sintiendo una gran admiración por Jesús y considerándolo sin duda un gran profeta admirable, no acaban de entender la fe en su divinidad. Por otro lado, la investigación crítica sobre el Nuevo Testamento esta pasando como gusta de decir el autor del clasico problema del Jesus historico y el Cristo de la fe a otra pregunta por la comunidad historica y la Iglesia de la fe o (con palabras mas habituales) por los origenes de la fe cristiana. La obra no intenta resolver, pero si aportar algunas pistas para adentrarse en esas dos preguntas. El subtitulo expresa que, ademas de los datos historicos, que siempre seran precarios, es posible adivinar un proceso de experiencias teologales que ponen del reves todo el mundo de lo religioso, de lo cultico y de lo moral, y que derivan del impacto del Nazareno, como si este hubiera sido una especie de big bang inicial que desato esas tres revoluciones. A la fe en la divinidad de Jesus se llega por la seguridad de haber conocido a Dios de una manera unica e inaudita. Si a eso apunta el subtitulo del libro, su titulo (El rostro humano de Dios) intenta abrir caminos para resituar la fe en su divinidad. Llamar a Jesus simplemente Dios se presta a infinitos malentendidos que impiden conocer la revelacion de Dios y evaporan la humanidad real de Jesus. El rostro es la mejor revelacion de cualquier intimidad personal, y esto puede aplicarse tambien a la relacion entre Jesus y Dios. Contextuada asi la fe en Jesucristo, el autor intenta ver lo que esto puede suponer para el sentido de nuestras vidas y lo que podria significar tanto en la actual cultura postmoderna y nietzscheana como en la convivencia entre las religiones.

En la actual situación del planeta, parece cada vez más claro que los cristianos tenemos una especial obligación de defender los derechos humanos, no porque fuera de nosotros, nadie va a poder hacerlo: no porque fuera de nosotros no haya seres humanos que nos dan ciento y raya eticamente hablando, ni porque los hombres de hoy seamos peores que nuestros mayores, sino porque, como denuncia el evangelio de Juan, los seres humanos somos siempre hijos y victimas de un mundo, de una cultura.Esta cultura hoy dominante, que solemos llamar postmoderna y que de la Modernidad solo ha conservado la tecnologia, es una cultura cada vez mas al margen de los derechos humanos. Razones ideologicas, socioeconomicas y politicas parecen ir quitando espacio a los derechos humanos en el mundo de hoy, donde la cultura se ha convertido en ancilla economiae, y no tiene ningun sentido pretender dialogar con ella si no se pasa a traves de la situacion social que (mas que generar) condiciona y comercializa la cultura.

"Hay algo que está resultando cada vez más claro en nuestro pequeño planeta y más aún en nuestro pequeño país: los humanos parecemos cada vez más incapaces de convivir, no ya como hermanos, sino sencillamente como seres humanos y no como animales. La fraternidad universal esta siendo sustituida por el insulto, el desprecio y el odio. Sin embargo, nada necesitamos tanto como una buena convivencia o al menos alguna vacuna contra este otro virus". Jose Ignacio Gonzalez Faus se pregunta a lo largo de las paginas de este libro que es lo que nos impide convivir. Y para encontrar una respuesta repasa, con su habitual finura intelectual, las cuestiones mas candentes de los ultimos años en torno a la Iglesia, la sociedad, la politica y la economia, siempre desde una mirada cristiana. Convencido de que, quizas, debemos buscar un error en la forma en que hasta ahora nos hemos abierto al mundo, el cosmos y la humanidad, y de que aprender a convivir es el gran imperativo de nuestra hora historica.

Suele decirse que el cristianismo está en crisis. Aunque tal diagnóstico pueda ser tachado de “eurocéntrico”, nos afecta al menos a los europeos, y es legítimo para nosotros abordarlo. La crisis cond

Vivimos una epoca de ausencia de Dios. Ausencia, que no inexistencia. Una ausencia provocada especialmente por la idolatría de quienes creen en un dios falso o creen falsamente en Dios.