José Ortega y Gasset, página 4 de 12

José Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955), doctor en Filosofía y Letras, amplió estudios las Universidades de Leipzig, Berlín y Marburgo, consiguiendo a los veintisiete años la cátedra de Metafísica de la Universidad Central. En 1923 funda la Revista de Occidente, una de las publicaciones culturales de mayor prestigio internacional. La rebelion de las masas, publicado por primera vez en 1930, es la obra mas difundida y famosa de Ortega. Como nos explica Julian Marias en su introduccion, el libro va pareciendo mas verdadero, mas fiel a la realidad a medida que pasa el tiempo. La razon de su renovada actualidad confirma el caracter filosofico de esta obra frente al significado politico que con frecuencia se le ha atribuido erroneamente. "Pienso que toda vida -dice Ortega-... se compone de puros instantes, cada uno de los cuales esta relativamente indeterminado respecto al anterior, de suerte que en el la realidad vacila..., y no sabe bien si decidirse por una u otra entre varias posibilidades. Este titubeo metafisico proporciona a todo lo vital esa inconfundible cualidad de vibracion y estremecimiento".

Este libro, cuya edición original es de 1914, fue el primer libro publicado por Ortega y figura entre las páginas más considerables de su obra. Estas Meditaciones del Quijote significan el inicio de una revision critica de Cervantes, orientada a investigar "el quijotismo del libro" escrito por Miguel de Cervantes; porque el hidalgo manchego es solo una condensacion particular del "estilo cervantino" que Ortega se propone estudiar como una cuestion decisiva para la vida y la cultura españolas. Por otra parte, la interpretacion de la filosofia de Ortega exige la atenta lectura de estas meditaciones cervantinas ya que plantean, a su vez, la cuestion del "estilo orteguiano", es decir, su vision del mundo y la peculiar construccion intelectual que dirige sus libros. Intuiciones primarias y formulas definitivas de su pensamiento (como la celebre "yo soy, yo y mi circunstancia") hallaron en estas paginas un tratamiento que fue, a la vez, inicial y radical para su obra futura. Esta nueva edicion ha sido revisada conforme a los originales e incluye, tambien, dos importantes complementos ineditos que constituyen una revelacion sobre la genesis de la obra: Variaciones sobre la circunstancia y La voluntad del Barroco.

Un texto clásico, uno de los más lúcidos en la historia del pensamiento estetico español.Ligado directamente a la dinámica de los movimientos renovadores del arte que surgieron en la España de los años veinte, el texto de Ortega y Gasset ofrece unas perspectivas mas amplias y entronca con la renovacion de la estetica y la historia del arte que habia iniciado la tradicion teorica e historiografica alemana a finales del siglo XIX. Ofrecemos, ademas otros escritos que, como "¿Una exposicion Zuloaga?", "La Gioconda", "Dialogo sobre el arte nuevo", "Ensayo de estetica a manera de prologo" y "Sobre la critica del arte", permiten una mejor comprension del pensamiento de Ortega y del debate artistico y estetico en España. La presente edicion va precedida de un prologo de Valeriano Bozal.

En 1983 Ortega quiso conmemorar el tercer centenario de la condena de Galileo dictanto un curso sobre aquella primera generación de hombres -Descartes, Bacon, el propio Galileo- que vivieron y pensaron, desde una nueva perspectiva histórica, la Edad Moderna, abandonando las convicciones teológicas que habían sostenido el mundo medieval, por una nueva fe: la fe en la "razón pura". El estudio de los cambios y crísis históricos en general, y muy especialmente los de esa Modernidad que, según Ortega, toca a su fin con el siglo XX, constituyen las líneas de reflexión por las que avanza este curso en doce lecciones.

Meditaciones del Quijote es, sin duda, el libro inaugural de la filosofía española en el siglo XX. Muy consciente de que éste sería su destino, Ortega utilizó en él sus mejores armas -tanto desde un punto de vista retórico como argumental-, adquiridas en su formación a partir de la cultura europea y, en especial, de la gran escuela neokantiana de Marburgo. Por primera vez, el tema de la regeneración de España no se abordaba desde la mera mímesis respecto a los modelos europeos, sino justo desde un planteamiento lleno de matices que podría concentrarse en esta pregunta: ¿puede España ofrecer esquemas culturales capaces de superar, a la vez, no sólo su propia crisis vital y cultural, sino también la crisis general de la que ya ofrece muestras la cultura europea?

" Depuis deux siècles, on parle beaucoup des amours et peu de l'amour. Tandis que toutes les époques, depuis les beaux temps de la Grèce, ont eu une grande théorie des sentiments, les deux derniers siècles en sont totalement dépourvus. Oublions les gésticolations romantiques. Notre description de l'amour est l'inverse de celle de Stendhal. Stendhal avait la tête remplie de théories, mais il n'avait pas les dons d'un théoricien. L'état amoureux est tout d'abord un phénomène de l'attention, un état anormal de l'attention qui se produit chez l'homme. Le mysticisme est aussi un phénomène de l'attention. La première chose que nous propose la technique mystique est que nous fixions notre attention sur quelque chose. Il faut prêter notre attention à quelque chose, simplement comme moyen de détourner l'attention de tout le reste du monde. L'étude De l'Amour de Stendhal est l'un des livres les plus lus. Mais cette fameuse théorie de l'amour comme cristallisation est-elle certaine ? Cette théorie, en résumé, qualifie l'amour de fiction constitutive. Ce n'est pas que l'amour soit parfois dans l'erreur, c'est qu'il est, par essence, une erreur. Pour Stendhal l'amour est moins qu'aveugle : il est visionnaire. Non seulement il ne voit pas le réel, mais il le remplace par autre chose. Un jour la fantasmagorie s'évanouit et avec elle meurt l'amour. Cette théorie est une sécrétion typique de l'Européen du XIXème siècle. Elle en a les deux traits caractéristiques : l'idéalisme et le pessimisme. Dans le cas de Stendhal, il n'y a aucun doute. Il s'agit d'un homme qui n'a jamais vraiment aimé et qui surtout ne fut jamais vraiment aimé. Il n'a pas connu le symptôme suprême du véritable amour : être au côté

1. Los valores no son las cosas agradables 2. Los valores no son las cosas deseadas o deseables 3. Los valores son algo Objetivo y no subjetivo 4. Los valores son cualidades irreales residentes en las cosas 5. El conocimiento de los valores es absoluto y cuasi matemático 6. Dimensiones del valor 7. Clases de valores

Historia como sistema afronta la crisis de la razón occidental y la crítica que de la misma hace nuestro filósofo. Pensar es dialogar con las circunstancias, así emerge la filosofía de Ortega, como manifestación y diagnóstico de la crisis (no sólo de las ciencias o de los fundamentos) alcanzando al modelo de razón y al hombre de la modernidad. Inicia su crítica al racionalismo, al fisicismo y al naturalismo positivista; y a las ideas fetiche de progreso y utopía. Crítica a la modernidad, el hombre desafía su existencia como un drama («desilusionado vivir») y encuentra en la historia misma «su original y autóctona razón». La vida guía a la razón (vital, narrativa, histórica) y la verdad se descubre en la historia. De este modo, la historia es un factor de inteligibilidad, de comprensión y explicación de la realidad.

La obra contiene: Meditaciones del Quijote. El espectador (selección). España invertebrada. La deshumanización del arte. La rebelión de las masas

Esta nueva edición corrige algunas erratas y errores que se habían establecido en las precedentes. Pero además en esta nueva edición se reproduce en su integridad el Epílogo para ingleses, y se agrega el texto, hasta la fecha inedito de una conferencia del autor sobre La rebelion de las masas, dada en Londres en 1951, asi como otro texto igualmente inedito.

En España invertebrada, José Ortega y Gasset (1883-1955) se propuso analizar la crisis política y social de la España de su época. Aplicando el método de la razón histórica, realizó un estudio del proceso general de integracion y descomposicion de las naciones, asi como la explicacion de fenomenos caracteristicos de la historia de España. Segun Ortega, la desarticulacion de España como nacion radica en la crisis historica de su proyecto de vida en comun: "era la propia España el problema primero de cualquier politica". La accion directa de determinados grupos sociales, los pronunciamientos, los regionalismos y los separatismos (empezando por la propia Castilla), son reflejo de un "proceso de desintegracion que avanza en riguroso orden -dice el filosofo-, desde la periferia al centro, de forma que el desprendimiento de las ultimas posesiones ultramarinas parece ser la señal para el comienzo de una dispersion interpeninsular". Todo su planteamiento convierte este libro en un clasico del pensamiento español, que hoy adquiere plena actualidad por el original y certero analisis que ofrece del problema capital de España: los nacionalismos particularistas. Federico Trillo confirma en su prologo la trascendencia del diagnostico de Ortega y la validez de sus propuestas.

Aunque José Ortega y Gasset se difinió como un gran ignorante en materia de historia artística, sus escritos sobre Velázquer revelan una honda reflexión sobre lo que significó, dentro de la historia del arte, el punto de vista del pintor sevillano en el contexto artistico español del siglo XVII. Esta nueva perspectiva de analisis critico produjo una autentica conmocion entre los especialistas de su epoca. Ortega demostro conocer muy bien las corrientes innovadoras de la historiografia artistica alemana y las aplico a su estudio.