Josef Seifert

El filósofo austríaco Josef Seifert pretende resolver en este libro el nudo gordiano que está en el origen de la filosofía idealista que, comenzando en realidad con Descartes, madura en Kant y llega a sus ultimas consecuencias con Hegel y Marx: las antinomias o paradojas que, para Kant, dejarian en evidencia que el mundo que captamos en nuestra mente no es real. El problema de las antinomias condujo a Kant, segun el mismo dijo, a establecer su idealismo trascendental. El filosofo aleman calificaba de escandalo de la razon pura las contradicciones que creia encontrar al meditar sobre el continuo espacio-temporal, la composicion de la materia, la libertad humana y la existencia de un ser necesario. Seifert asegura que lo que Kant plantea no son autenticas antinomias: ni la razon ni la realidad encierran contradicciones. Para probar su tesis, apoyandose en una fenomenologia realista, Seifert distingue las antinomias de las aporias y de las paradojas logicas, centrandose en el examen de la aparente oposicion entre causalidad natural necesaria y libertad humana, y de las otras tres presuntas antinomias. La conclusion de Seifert es que Kant se equivoco al considerar estas paradojas como irresolubles.

¿Hay alguna cuestión más importante que la existencia de Dios? ¿Hay alguna cuestión más existencial que la de la realidad de Dios? El sentido o el sinsentido, la felicidad o la infelicidad de las personas humanas tienen que ver con estas preguntas. Pero raramente se plantean de manera realmente seria. Este libro de Josef Seifert expone ocho caminos de la razon hacia Dios, en un recorrido eficaz por las diferentes pruebas historicas de la existencia de Dios, desde las mas tradicionales hasta las mas contemporaneas.a claridad y brevedad del texto se combinan con una excepcional profundidad, que hace deEl conocimiento de Dios por las vias de la razon y del amoruna obligada lectura tanto para el ateo convencido que busca sinceramente la verdad como para el creyente interesado y el amante de la sabiduria.br/¿Es posible, desde una consideracion de la realidad con ayuda de la razon pura, conocer la existencia de un Dios infinitamente bueno, sabio y poderoso? ¿Se puede fundamentar con solidez ---de modo puramente filosofico y, en principio, abierto a todo el mundo--- las pruebas de un Dios en si existente e independiente de opiniones humanas e ideas subjetivas? Esta es nuestra pregunta. A ella damos una respuesta afirmativa, que nos aprestamos a fundamentar.

Este Discurso de los métodos es, en efecto, un discurso de los métodos, y no de un Discurso del método, como el célebre de Descartes, porque la tesis principal que en él se defiende es que ni la palabra metodo se dice en un unico sentido ni cada una de sus acepciones cobija una unica clase de metodo. Cuando se aplica a la investigacion filosofica, metodo significa primordialmente el conocimiento mismo que utiliza la filosofia. Pero la palabra mienta tambien, secundariamente, aquellos elementos de que constan los actos cognoscitivos propios de la filosofia y aun los procedimientos especiales de que se sirve el filosofo para obtener nuevos saberes. Por eso, los tres capitulos de esta obra versan respectivamente sobre los tipos de conocimiento filosofico, los modos concretos en que se verifica dicho conocimiento y los recursos de que puede echar mano el filosofo para conocer. Es este, en verdad, un tratado sobre los metodos de la filosofia, pero tambien, y de modo especial, sobre los metodos de la fenomenologia realista. A juicio del pensador austriaco, la fenomenologia realista no es una mera escuela mas dentro del amplio movimiento fenomenologico, sino que constituye su parte mas importante. A ella --y desde luego a la obra del propio Seifert-- debemos uno de los intentos mas solidos de fundamentar sobre nuevas bases la metafisica clasica y de refutar el subjetivismo de toda laya que es propio de gran parte de la filosofia moderna.

En esta obra se distinguen muchos sentidos de la filosofía cristiana, algunos verdaderos e importantes, otros falsos o confusos. Con ello, intenta demostrar que la fe y una vida formada por las virtudes cristianas fortalece la razon filosofica y la hace mas pura y capaz de ver muchas verdades de la fe tambien por la razon pura, que es pura y purisima en un sentido mas profundo de lo que Kant entiende por razon pura.Esto se concreta en los capitulos sobre la persona y su dignidad, sobre la libre voluntad, sobre el alma y su inmortalidad, la ley natural, una defensa de Humanae Vitae, el conocimiento de Dios por las vias de la razon y del amor, y sobre la razon mas profunda de la fe cristiana.

El amor es a la vez revelación y ocultamiento, promete plenitud pero esconde el camino. Se nos presenta así como un desafío que exige la apertura de explorar todas las interpretaciones y el coraje de seguir la mas convincente. Josef Seifert ofrece una propuesta siguiendo el metodo fenomenologico. A traves de la observacion, el autor intenta precisar el ambito propio del amor humano. Primero lo distingue de pseudoamores, luego describe el objeto y acto que lo definen, finalmente responde a objeciones que cuestionan esa definicion.

¿Hay alguna cuestión más importante que la existencia de Dios?¿Hay alguna cuestión más existencial que la de la realidad de Dios? El sentido o el sinsentido, la felicidad o la infelicidad de las personas humanas tienen que ver con estas preguntas. Pero raramente se plantean de manera realmente seria. Este libro de Josef Seifert expone ocho caminos de la razon hacia Dios, en un recorrido eficaz por las diferentes pruebas historicas de la existencia de Dios, desde las mas tradicionales hasta las mas contemporaneas.La claridad y brevedad del texto se combinan con una excepcional profundidad, que hace de El conocimiento de Dios por las vias de la razon y del amor una obligada lectura tanto para el ateo convencido que busca sinceramente la verdad como para el creyente interesado y el amante de la sabiduria. Es posible, desde una consideracion de la realidad con ayuda de la razon pura, conocer la existencia de un Dios infinitamente bueno, sabio y poderoso? Se puede fundamentar con solidez ---de modo puramente filosofico y, en principio, abierto a todo el mundo--- las pruebas de un Dios en si existente e independiente de opiniones humanas e ideas subjetivas? Esta es nuestra pregunta. A ella damos una respuesta afirmativa, que nos aprestamos a fundamentar .

El amor es a la vez revelación y ocultamiento, promete plenitud pero esconde el camino. Se nos presenta así como un desafío que exige la apertura de explorar todas las interpretaciones y el coraje de seguir la más convincente. Josef Seifert ofrece una propuesta siguiendo el método fenomenológico. A través de la observación, el autor intenta precisar el ámbito propio del amor humano. Primero lo distingue de pseudoamores, luego describe el objeto y acto que lo definen, finalmente responde a objeciones que cuestionan esa definición.

La pregunta acerca de la esencia de la acción moral y su motivaciónconstituye una cuestión fundamental del ser humano y de la ética.En su polémica con Kant y su «polo opuesto», el Utilitarismo, ydent

En esta obra se distinguen muchos sentidos de la filosofía cristiana, algunos verdaderos e importantes, otros falsos o confusos. Con ello, intenta demostrar que la fe y una vida formada por las virtudes cristianas fortalece la razon filosofica y la hace mas pura y capaz de ver muchas verdades de la fe tambien por la razon pura, que es pura y purisima en un sentido mas profundo de lo que Kant entiende por razon pura. Esto se concreta en los capitulos sobre la persona y su dignidad, sobre la libre voluntad, sobre el alma y su inmortalidad, la ley natural, una defensa de Humanae Vitae, el conocimiento de Dios por las vias de la razon y del amor, y sobre la razon mas profunda de la fe cristiana.

La pregunta acerca de la esencia de la acción moral y su motivación constituye una cuestión fundamental del ser humano y de la ética. En su polémica con Kant y su «polo opuesto», el Utilitarismo, y d