Juan Antonio Estrada

¿Qué contenido damos al lenguaje sobre Dios? ¿Sabemos lo que decimos cuando repetimos una palabra cargada de significados pero carente de referencias? Preguntas como estas son el punto de partida de este libro, marcado por la crisis del imaginario religioso y cristiano acerca de Dios. Pero desde la amenaza del vacio de sentido surgen otras preguntas. Pues si Dios existe, ¿como comunicarse con el? ¿Como designarlo y nombrarlo? ¿A quien o a que dirigirse si no forma parte del universo fisico? ¿Es posible una revelacion divina que se diferencie de una proyeccion subjetiva? ¿Que criterios encontrar para evaluar la posible verdad de una experiencia religiosa?A partir de aqui se plantea la crisis de las imagenes tradicionales sobre Dios; de un concepto de salvacion orientado a despues de la muerte; de la fe como un creer en lo que no se ve, y de un concepto de revelacion cuya legitimacion ultima viene dada por la jerarquia de la Iglesia. Hay que replantear la fe desde una cristologia renovada en la que la humanidad del judio Jesus sea el referente fundamental. La fe en Dios esta mediatizada por la fe en Jesucristo y esta remite a un proyecto de vida con sentido, en el que la dimension religiosa abre horizontes de significado y de motivacion. Lo cual exige replantear teologias sobre Jesus, y en especial la cristologi...

La salvación no está referida simplemente al más allá, sino que se traduce en el más acá de la historia. Genera un proyecto de vida con sentido. El autor busca mostrarlo a partir de Jesús. Se parte de su vocacion; de la evolucion y aprendizaje que hace en la vida; de su progresiva humanizacion, que es la otra cara de su filiacion divina; de su crecimiento en santidad y en conocimiento. La cristologia es la referencia antropologica por antonomasia para los cristianos. Jesus no fue un superhombre, sino que asumio plenamente la constitucion humana, con todo lo que lleva de no saber, de opciones y decisiones inseguras, de fe en Dios en medio de las pruebas. Desde ahi, se muestran los valores humanos por los que vivio, lucho y murio, asi como la respuesta homicida de la sociedad y de la religion, representadas por sus lideres que, al final, arrastraron al pueblo. La cruz es la ultima expresion de la impotencia humana, de la lucha por otra religion y sociedad posibles y de la presencia de Dios en su vida y muerte. Su filiacion divina se comunica plenamente desde la cruz y se confirma con la resurreccion. La instauracion del reino de Dios culmina asi la resurreccion, que implica un corte y un cambio de epoca para Israel y en la historia de las religiones. La vida de Jesus es la clave de sentido para la resurreccion. Desde ahi es posible una cristologia que sea un proyecto de vida para el hombre de hoy.

El XXXI Curso de la Cátedra de Teología Contemporánea "José Antonio Romeo", del Colegio Mayor Chaminade, ha estado dedicado a reflexionar sobre el Mal y la Fe Cristiana.El primer bloque de conferencias se podria agrupar en torno a un eje: la descripcion del mal, dada la gran dificultad por no decir la imposibilidad de llegar a una definicion del mismo. Es bueno acotar aquello de lo que se quiere hablar, deslindarlo de situaciones, acontecimientos y comportamientos parecidos pero diferentes, ser algo mas conscientes de la gravedad y profundidad del problema tratado.Habiendo intentado acotar el tema, con su descripcion, su realidad psicologica y social, conscientes de que los caminos que ya no pueden recorrerse para hallar soluciones, es obligada, en un segundo bloque, la mirada a la Escritura, a lo que, ya con ojos y oidos creyentes, Dios nos ha dicho sobre el tema. Tal vez no sean muchas cosas y no esten del todo claras, pero tal vez sean suficientes en cantidad y sobre todo en calidad para iluminarnos. Tres conferencias nos lo facilitaran.Un tercer bloque, esta vez de dos conferencias, nos recordaran las interpretaciones que la tradicion cristiana ha producido para, en la medida de lo posible, integrar intelectual y vitalmente el escandalo del aparente triunfo del mal tanto en Jesus como en la historia de la humanidad.Habiendo expuesto los puntos de referencia de la Escritura y la gran tradicion eclesial, llega el momento del presente, el mal, Dios y nosotros hoy. ¿Que decir hoy y como afrontarlo? Es a lo que intentara responder, al menos parcialmente, el cuarto y ultimo bloque del curso.

Guardini pronosticó que el siglo XX sería el de la Iglesia, y también lo es el siglo XXI. La renovación, puesta al día y reforma de la Iglesia que pretendían las corrientes renovadoras del siglo XX, y a la que apunto el Concilio Vaticano II, sigue siendo una tarea incompleta e irrealizada. Muchos problemas que afectan hoy al catolicismo son eclesiologicos. No basta con una renovacion espiritual, sino que es necesario un cambio institucional, para responder a los nuevos retos de la secularizacion, la laicidad del Estado y la sociedad, y el proceso vigente de globalizacion. Estas diez palabras (comunion, democracia, Iglesia, laicos, ministerios, mision, pobres, pueblo, sacramento, sinodalidad) se centran en temas eclesiologicos claves, en puntos de incidencia con vistas a la identidad y actualizacion catolica. No pretenden ofrecer un tratado sistematico sobre la Iglesia, sino abrir perspectivas en cuestiones vitales. El conjunto de autores y de temas de este volumen permite captar algunas de las problematicas que afectan hoy a la crisis del catolicismo en las modernas sociedades del Primer y Tercer Mundo

Los itinerarios del nihilismo que este volumen describe componen un recorrido diversificado, abierto e inacabado que explora esa condición de la vida humana que, nombrada por primera vez a finales del siglo XVIII, recorre la entera historia de la humanidad: el nihilismo. A modo de pistas para el seguimiento de lo que más parece un espectro polifacético inabarcable, terrible, temible y aniquilador —pero, inseparablemente, también iluminador y, acaso, regenerador—, los capítulos de este libro distribuyen sus búsquedas en un entramado diferenciado de cinco trayectorias que definen su singularidad sin ocultar los entrecruzamientos que las enredan entre sí: itinerarios ontológicos, históricos, éticos-estéticos, políticos y religiosos. Herederos de la larga tradición filosófica que ha tomado posiciones ante el surgimiento y el asentamiento de la Nada como horizonte de la cultura, intentan ofrecer elementos con los que apuntar nuevos caminos, unas veces aventurándose directamente entre problemáticas generales, y otras enfrentándose a cuestiones más específicas. Tal vez, el mismo hecho de que no pretendan ni lleguen a reunirse para dar forma a un sistema sea un buen índice de lo que orienta a estas formas actuales de pensamiento. Los estudios que aquí se presentan son continuación de la reflexión que desde hace tiempo desarrolla un grupo de investigadores del departamento de Filosofía II de la Universidad de Granada, algunas de cuyas investigaciones al respecto han visto ya la luz en publicaciones precedentes. Las que este volumen incluye amplían, documentan y recuperan una parte de las intervenciones que tuvieron lugar en el Encuentro Internacional de Filosofía «La tarea del pensar ante el reto del nihilismo», celebrado en Granada los días 19 al 22 de noviembre de 2008.

El animal humano es un ser carencial e indeterminado, lo cual le obliga a plantearse un proyecto para dar un sentido a su existencia. El problema del sentido de la vida está vinculado a la pregunta kantiana «¿qué es el hombre?» y ha sido objeto constante de la reflexión desde la filosofía de la historia, la ética, la antropología y la filosofía de la religión. El presente estudio analiza las diversas dimensiones de esa pregunta y las distintas respuestas que se le han dado en las corrientes filosóficas y en las teologías de las religiones, centrándose en la problemática de la cultura occidental. El significado del hombre en el universo es un tema central para científicos y filósofos, a pesar de la crisis actual de la metafísica, y choca con postulados teológicos clásicos como la creación de la nada, objeto hoy de una amplia discusión. También cobra relevancia en la situación actual el problema de la finitud y contingencia del hombre, con diversos intentos de interpretación del nacimiento y la muerte (Heidegger, Ricoeur), así como diversas propuestas de definición de la identidad humana, desde el trasfondo del nihilismo (con especial incidencia de Nietzsche, Adorno y Habermas). Éste es también el marco para abordar la cuestión del sufrimiento y el mal, tanto el generado por la acción humana como el que tiene causas naturales, que lleva a las filosofías del absurdo y se constituye en la roca fuerte del ateísmo. El autor aborda este amplio conjunto de problemas, planteando interrogantes y críticas a las respuestas filosóficas y teológicas. Muestra así la persistente actualidad de la pregunta por el sentido y la limitación y fragmentariedad de los distintos proyectos.

La vida religiosa está enfrentada a una profunda crisis que no es coyuntural sino estructural; su modelo actual se ha quedado obsoleto y resulta inviable. La presente obra aboga por un cambio de modelo de la vida religiosa, para responder a los nuevos retos que se plantean en sociedades de cristiandad que han dejado de serlo. Se parte de una revision de la base exegetica, historica y espiritual sobre la que se ha asentado el modelo teologico tradicional de los religiosos. A la luz de la evolucion teologica hay que cuestionar algunos de los topicos fundamentales sobre los que se ha construido teologica e historicamente el monacato, en un primer momento, y los modelos posteriores medievales, de la Contrarreforma, modernos y contemporaneos. En este marco hay que referirse tambien a la complementariedad de la vida contemplativa y activa, asi como al papel de los institutos seculares y las asociaciones laicales que se diferencian de los religiosos desde un proyecto evangelico radical. Pero este estudio va mas alla y, centrandose en la situacion actual, quiere ayudar a la renovacion de los religiosos desde la perspectiva de los laicos. La teologia actual de laicado puede ofrecer muchas contribuciones para una redefinicion de la vida religiosa y sus tareas. Si en el pasado se dio una monaquizacion del laicado, hoy es este ultimo el que puede aportar nuevos horizontes a los religiosos. Se busca asi desarrollar una eclesiologia de comunion y una nueva mision cristiana en el contexto de la globalizacion, la secularizacion y la postmodernidad.

Los bloques temáticos en los cuales se estructura la obra responden al reciente interés por los problemas metafísicos tradicionales relacionados con el tema de Dios y el teísmo filosófico. Se analizan las tradiciones mitologicas, las filosofias griega y cristiana, el teismo tradicional (Copernico, Kant), la critica al teismo filosofico de Heidegger y a la filosofia analitica (Positivismo, Wittgenstein). La obra se cierra proponiendo un nuevo planteamiento del teismo y analizando las aporias y problemas de la teologia natural.

Muchas de las preguntas actuales acerca de cómo debe ser la Iglesia del tercer milenio encuentran en la eclesiología primitiva y de la iglesia antigua respuestas, sugerencias e interpelaciones. Partiendo del proyecto de Jesús, se estudia cómo se da un proceso teológico e histórico en el que dicho proyecto se transforma. Este libro ha sido pensado como eclesiología para laicos y comunidades cristianas que quieren dar razón a su propia fe.

El presente volumen estudia las creencias religiosas, su origen y funciones, las pretensiones de validez y las relaciones con el saber filosófico y científico. Desde una postura receptiva a las críticas del ateismo y del agnosticismo, el autor intenta mostrar la racionalidad y el caracter libre de las creencias, que no pueden ser demostradas pero si pueden ser defendibles. Son las razones de la fe ante la increencia desde una postura dialogante y abierta. Es de destacar el problema de la teodicea, al que se dedican varios trabajos en correlacion con la pregunta filosofica sobre el sentido e inteligibilidad del mundo. El mal no es solo un problema religioso, sino un obstaculo fundamental para las metafisicas de sentido que perduran hasta la actualidad. La toma de conciencia del caracter hipotetico, interpretativo e incompleto del conocimiento, asi como la critica a la razon total -que no admite ningun ambito que se escape a su dominio-, revaloriza a la creencia religiosa, aunque no haya respuestas racionales para todas la experiencias del mal. El autor examina tambien la ambiguedad de las imagenes de Dios que presenta el cristianismo a la luz de un desarrollo unilateral de la cristologia como consecuencia de la helenizacion del cristianismo.

Tanto la filosofía como la teología occidentales han tenido siempre serios problemas con el mal. No obstante, siguen persistiendo las preguntas metafísicas sobre el de dónde, por qué y para qué del mal, a las que hay que intentar dar una respuesta. En este libro se replantea la postura cristiana ante el enigma del mal, confrontándola con las respuestas filosóficas; se indica en qué sentido la respuesta cristiana puede ser compatible con la confesión de un fracaso histórico, y se proponen algunas líneas de interpelación a la filosofía.

La pregunta por Dios surge desde los inicios de la filosofía tanto en relación con el universo como con el hombre. Es una pregunta permanente y última de la que surgen la teología natural y las pruebas tradicionales de la cosmo-teologia y de la antropo-teologia. El autor analiza el significado y funcion de esa cuestion en los grandes sistemas filosoficos, comenzando por los griegos y analizando la fusion de la teologia natural y la teologia judia y cristiana, asi como las tensiones resultantes de la helenizacion del cristianismo y la cristianizacion de la filosofia. A partir de ahi se analiza la pregunta por Dios en el marco de la filosofia moderna, se estudia la critica ilustrada a la religion, el significado del ateismo y el agnosticismo, y las diversas interpretaciones del hecho religioso en la epoca contemporanea. La reflexion final constata el fracaso de la teodicea y de la demostracion de la existencia de Dios a partir de las pruebas tradicionales. De ahi la pluralidad de perspectivas que se abren al preguntarse por Dios desde una perspectiva metafisica, religiosa y nihilista. Se trata de una pregunta ultima para la que solo hay respuestas penultimas, desde la que hay que plantearse la racionalidad de la fe y de las creencias en confrontacion con una razon critica, reflexiva y argumentativa. Conjugar la no demostrabilidad de la existencia de Dios con la racionalidad de la fe es uno de los intentos de este estudio, que se mueve en el ambito de la teologia filosofica racional y tambien de la teologia fundamental cristiana. Juan Antonio Estrada Diaz es jesuita. Estudio filosofia en la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid y posteriormente hizo el doctorado en la Universidad de Granada, de la que es actualmente Catedratico de Filosofia de la religion. Tambien curso teologia en Innsbruck, Munich y la Universidad Gregoriana, en la que se doctoro en teologia. Ha sido durante muchos años profesor de la Facultad de Teologia de Granada, y profesor invitado en Facultades e Institutos de teologia y Filosofia de Lima, Asuncion, Managua, Mexico y San Salvador (UCA). Sus lineas de investigacion y docencia abarcan las corrientes contemporaneas de la filosofia, sobre todo la Escuela de Frankfurt sobre la que ha impartido muchos cursos y ha publicado diversos trabajos, y el teismo filosofico (teodicea y teologia natural), que constituye el nucleo principal de su trabajo.

Este cuaderno recoge las ponencias presentadas en las Jornadas de Teología de la Facultad de Teología, celebradas los días 18-19 de febrero de 1999, bajo el lema ''Dios Padre de Nuestro Señor Jesucri

¿Puede significar la religión una instancia crítica de la Modernidad y de sus carencias o una reserva de utopías y moral? La concepción de la religión presente en la obra de Jürgen Habermas recoge mu

En esta obra el autor intenta demostrar que existe una espiritualidad laica legítima y autónoma. Después de establecer qué es la santidad cristiana en sí, anterior e independientemente a la perfección religiosa, y de hacer un breve recorrido por las espiritualidades tradicionales señalando su influjo en la vida de los "fieles", establece el constitutivo de una espiritualidad laical, de una espiritualidad para el mundo y en el mundo.

Cuarenta años después del Vaticano II, el cristianismo se encuentra enfrentado a una profunda crisis, sobre todo en los países del Primer Mundo. ¿En qué ha quedado el legado del Concilio y cuáles son las causas conciliares de la crisis posterior? ¿Que factores han intervenido en la epoca postconciliar que han llevado a la situacion actual? ¿Se puede hablar del Vaticano II como una oportunidad historica fallida? Estas son algunas de las preguntas a las que pretende responder este estudio. Pero no se trata solo de causas internas del catolicismo, ya que hay nuevos factores que han propiciado la perdida de relevancia del cristianismo en las sociedades desarrolladas. La secularizacion de la sociedad y la laicidad del Estado, juntamente con la crisis de la modernidad y la aparicion de una cultura postmoderna, asi como la globalizacion y la tercera revolucion industrial han creado un nuevo contexto historico. Las iglesias tienen dificultades para ubicarse en la sociedad ya que se ha roto la sintonia entre el modelo eclesial y el sociocultural. Hay un desfase institucional, teologico y organizativo, para responder a las nuevas demandas de las sociedades post-cristianas existentes en Europa. El autor analiza los problemas e intenta ofrecer algunas lineas de actuacion: El protagonismo sociocultural de un laicado mayor de edad, lo cual exige la reforma interna y externa de la Iglesia; el replanteamiento de la institucion eclesiastica para adecuarla a las nuevas necesidades pastorales; la vuelta a una eclesiologia de comunion en el contexto del dialogo intracatolico, ecumenico y con las grandes religiones mundiales; una nueva espiritualidad que posibilite la experiencia de Dios en una sociedad secular, etcetera.

La pregunta por Dios surge desde los inicios de la filosofía tanto en relación con el universo como con el hombre. Es una pregunta permanente y última de la que surgen la teología natural y las pruebas tradicionales de la cosmo-teologia y de la antropo-teologia. El autor analiza el significado y funcion de esa cuestion en los grandes sistemas filosoficos, comenzando por los griegos y analizando la fusion de la teologia natural y la teologia judia y cristiana, asi como las tensiones resultantes de la helenizacion del cristianismo y la cristianizacion de la filosofia. A partir de ahi se analiza la pregunta por Dios en el marco de la filosofia moderna, se estudia la critica ilustrada a la religion, el significado del ateismo y el agnosticismo, y las diversas interpretaciones del hecho religioso en la epoca contemporanea. La reflexion final constata el fracaso de la teodicea y de la demostracion de la existencia de Dios a partir de las pruebas tradicionales. De ahi la pluralidad de perspectivas que se abren al preguntarse por Dios desde una perspectiva metafisica, religiosa y nihilista. Se trata de una pregunta ultima para la que solo hay respuestas penultimas, desde la que hay que plantearse la racionalidad de la fe y de las creencias en confrontacion con una razon critica, reflexiva y argumentativa. Conjugar la no demostrabilidad de la existencia de Dios con la racionalidad de la fe es uno de los intentos de este estudio, que se mueve en el ambito de la teologia filosofica racional y tambien de la teologia fundamental cristiana. Juan Antonio Estrada Diaz es jesuita. Estudio filosofia en la Universidad Pontificia de Comillas en Madrid y posteriormente hizo el doctorado en la Universidad de Granada, de la que es actualmente Catedratico de Filosofia de la religion. Tambien curso teologia en Innsbruck, Munich y la Universidad Gregoriana, en la que se doctoro en teologia. Ha sido durante muchos años profesor de la Facultad de Teologia de Granada, y profesor invitado en Facultades e Institutos de teologia y Filosofia de Lima, Asuncion, Managua, Mexico y San Salvador (UCA). Sus lineas de investigacion y docencia abarcan las corrientes contemporaneas de la filosofia, sobre todo la Escuela de Frankfurt sobre la que ha impartido muchos cursos y ha publicado diversos trabajos, y el teismo filosofico (teodicea y teologia natural), que constituye el nucleo principal de su trabajo.