Juan José Tamayo Acosta

Esta obra recoge las conferencias del curso Islam: sociedad, política y feminismo, que tuve el honor de dirigir en la Fundación Tres Culturas del Mediterráneo (Sevilla) con la colaboración de la Universidad Internacional de Andalucia en septiembre de 2010 en torno a los tres nucleos tematicos que constan en el titulo estudiados en una perspectiva interdisciplinar por especialistas en estudios arabes e islamicos y por expertos en las ciencias de la comunicacion, teologos, teologas, politologos y sociologosEn el tiempo transcurrido desde la celebracion del curso septiembre de 2010- hasta la publicacion de este libro se han producido importantes transformaciones en el mundo arabe y musulman, que ni siquiera entonces se preveian y que logicamente no han podido recogerse en esta obra. Nos referimos a las movilizaciones populares conocidas como Primavera arabe, que requieren un analisis en profundidad sobre el islam en el nuevo escenario economico, politico, cultural, religioso, etc. y sobre el necesario protagonismo que han de tener las mujeres en dicho escenario. Este habra de ser tema de un nuevo curso a celebrar proximamente

En 1978, el teólogo Juan Jose Tamayo planteaba un proyecto de Iglesia para el futuro en España a partir de la experiencia, las más de las veces clandestina o muy reducida, de numerosas comunidades de base y grupos cristianos que buscaban fijar los cimientos de una verdadera primavera eclesial. Cuarenta años despues, y pese a la llegada del Papa Francisco y su compromiso con la renovacion de la Iglesia, muchos de aquellos planteamientos tienen aºn pendiente su puesta en marcha y desarrollo pleno. Iniciar un proceso comunitario constituyente, formar comunidades cristianas adultas, eliminar la oposicion clerigos-laicos y pasar a ser una comunidad de iguales que opte por los pobres de la tierra son algunas de las claves de esa Iglesia del futuro que esperan hacerse realidad.

En 1968 se celebró en Medellín la II Conferencia General del episcopado Latinoamericano. Este libro analiza la relevancia histórica de esta efeméride, su significación socio-económica y política y la respuesta a los principales desafios de aquel momento historico. Asimismo, el profesor Tamayo nos expone los cambios producidos durante los cincuenta años posteriores

Colaboradores: Dra. Montserrat Abumalhan, Dra. Ana Agud, Dr. Leonardo Boff, Dr. Miguel García Baró, Dr. José Antonio Gimbernat, Dr. Fernando Mariño, Dr. Gregorio Peces-Barba, Dr. Antonio Valdecantos,

En su uso normal, la palabra compasión suena a sentimentalismo alejado de la praxis, ajeno a la vida política; a comportamiento moralista que viene a encubrir las causas de la injusticia; a una vaga simpatia que se siente desde fuera o desde arriba con cierto complejo de superioridad. Sin embargo, el verdadero sentido de la compasion es ponerse en el lugar de los sufrientes en una relacion de igualdad y empatia, asumir el dolor de las otras personas como propio, interiorizar a la otra persona dentro de nosotros y nosotras, sufrir no solo con los otros, sino en los otros, hasta identificarse con quien sufre y con sus sufrimientos, cuestion que no resulta facil pero que es necesaria. La compasion requiere participar activamente en el sufrimiento ajeno, pensar, conocer y mirar la realidad con los ojos de las victimas, de las personas empobrecidas, luchar contra las causas que lo provocan y curar las heridas que genera la injusticia. La compasion es una pasion que se dirige espontaneamente al sufrimiento de los otros y de la naturaleza oprimida, y nos hace seres mas humanos y personas mas conectadas con la naturaleza de la que formamos parte. Para ser una persona compasiva no es necesario que exista un afecto previo, es suficiente con que consideremos a quienes sufren como iguales. Ese es el verdadero significado de la compasion como principio y virtud.