Judith Shklar

Las sociedades democráticas se enfrentan a diario a problemas políticos extraordinariamente delicados, y es fácil caer en la tentación de recurrir a los tribunales para zanjarlos de forma definitiva. Los ejemplos que nos ofrece la actualidad son infinitos: el proceso de independencia catalan, el aborto, la eutanasia, el matrimonio homosexual... Pero ¿es la ley de verdad una instancia inapelable, situada por encima de la politica, que nos permite resolver todos los conflictos ideologicos? ¿Acaso no engendra este fetichismo juridico su propia modalidad de terror e injusticia? Judith N. Shklar, una de las pensadoras mas lucidas y estimulantes de la segunda mitad del siglo XX, fue a lo largo de su vida una firme defensora de la democracia liberal. Sabia que los sistemas democraticos constituyen la unica proteccion eficaz contra la arbitrariedad totalitaria de la que ella misma fue victima. Era consciente tambien, sin embargo, de que la democracia no es un modelo politico infalible y, con el fin de fortalecerla, consagro buena parte de su carrera a exponer sus carencias. En Legalismo, uno de los frutos mas brillantes de ese proyecto intelectual, la autora nos alerta del riesgo que supone convertir la ley en el arbitro ultimo de nuestras decisiones colectivas y olvidar su naturaleza contingente y politica. La edicion española de Legalismo viene precedida de un completo prologo a cargo del filosofo Pau Luque -reciente ganador del Premio Anagrama de Ensayo- donde se ofrecen infinidad de claves para interpretar adecuadamente la polemica obra de Shklar, que ya genero un acalorado debate tras su publicacion en 1964 y que todavia hoy resultara controvertida.

Su argumento parte de una negación: no propone un liberalismo del mejor bien, sino el del menor mal. Según la autora, no es posible conseguir el bien y la historia así lo demuestra: múltiples son los casos en los que las poblaciones sufren abusos e injusticias por parte de sus gobiernos. Esto genera miedo en las personas, y de esta experiencia de temor, que es una experiencia universalmente compartida, nace su idea de un liberalismo no utopico.En esta lucida y contundente obra, Shklar defiende que puesto que siempre existiran situaciones de vulnerabilidad el Estado debe ofrecer las suficientes garantias que permitan a las victimas potenciales protegerse contra los abusos de poder y, de esta manera, minimizar el inevitable daño (fisico o moral) que se pueda ejercer sobre ellas.

¿Cómo podemos distinguir entre una injusticia y una desventura? ¿Qué podemos aprender del sentimiento de injusticia que experimentan las víctimas de una calamidad? Judith Shklar, distinguida teórica politica, sopesa estas y otras cuestiones, formulando una nueva teoria moral y politica de la injusticia, que abarca no solo los actos deliberados de crueldad sino tambien nuestra propia indiferencia ante ellos.Una meditacion provocativa sobre el significado y alcance de la injusticia humana -sus variedades y su relacion tanto con la psicologia humana como con la desigualdad social y economica. Martha Nussbaum, New RepublicUna investigacion sobre la injusticia sumamente sutil, multidimensional, profundamente perspicaz desde el punto de vista psicologico, historicamente autoconsciente al mas alto nivel y escrita en un estilo que es a la vez ironico, esceptico y lleno de encanto. John Gray, Times Literary Supplement.

Judith Shklar es una de esas pensadoras liberales que, en tiempos tan convulsos como los actuales, están adquiriendo una gran relevancia. Su principal preocupación como teórica política es la defensa de la libertad civica y la descripcion de los modos y circunstancias en los que puede ser practicada y defendida.En La obligacion politica, se pone de manifiesto el lugar central que Judith Shklar concede a la libertad de pensamiento. Firme defensora del concepto de libertad positiva, la autora defiende que un liberal politico debe comprometerse profundamente con la sociedad que habita. Estos textos son, por otra parte, demostraciones practicas de la filosofia de enseñanza de la autora y de su meticulosa preparacion de la docencia.Las veintitres conferencias reunidas fueron pronunciadas por Judith Shklar en Harvard durante la primavera de 1992. Se articulan alrededor de tres ejes tematicos. El primero es una lectura de la obligacion politica en clave de una filosofia de lo comun, mas alla de la mera reivindicacion de no injerencia. El segundo, la propuesta de un temperamento civico liberal acorde con el compromiso politico de Shklar. En ultimo lugar, una breve exploracion de dos situaciones limite en la vinculacion normativa: el caso de la desobediencia y el exilio.Un libro indispensable para profundizar en una de las mas importantes contribuciones a la filosofia politica del siglo XX.

¿Cómo podemos distinguir entre una injusticia y una desventura? ¿Qué podemos aprender del sentimiento de injusticia que experimentan las víctimas de una calamidad? Judith Shklar, distinguida teórica politica, sopesa estas y otras cuestiones, formulando una nueva teoria moral y politica de la injusticia, que abarca no solo los actos deliberados de crueldad sino tambien nuestra propia indiferencia ante ellos.Una meditacion provocativa sobre el significado y alcance de la injusticia humana -sus variedades y su relacion tanto con la psicologia humana como con la desigualdad social y economica. Martha Nussbaum, New RepublicUna investigacion sobre la injusticia sumamente sutil, multidimensional, profundamente perspicaz desde el punto de vista psicologico, historicamente autoconsciente al mas alto nivel y escrita en un estilo que es a la vez ironico, esceptico y lleno de encanto. John Gray, Times Literary Supplement

"Una meditación provocativa sobre el significado y alcance de la injusticia humana -sus variedades y su relación tanto con la psicología humana como con la desigualdad social y económica." - Martha Nussbaum"Una mirada original sobre nuestra sociedad y la politica." - Fernando VallespinA pesar de su enorme exito docente y de la publicacion de una decena de libros, Judith Shklar primera mujer que ocupo la catedra de Ciencia Politica en Harvard y la presidencia de la Asociacion Americana de Ciencia Politica no solo no ha alcanzado la repercusion de otros grandes de la teoria politica estadounidense como Rawls, Walzer o Nozick, sino que continua siendo una completa desconocida en el ambito hispanohablante.El aspecto mas original de su obra, que la vincula con Berlin y Arendt, es el liberalismo del miedo. El siglo XX pone ante nuestros ojos un paisaje de horrores que no ha conseguido mitigarse, ya que violencia, crueldad y coercion persisten en la mayoria de las sociedades, y afectan sobre todo a los mas desfavorecidos, lo que impide ilusionarse con la politica. No hay mas solucion que la liberal de un gobierno limitado constitucionalmente, el Estado de derecho. Pero este no debe ser interiorizado como un mero seguimiento de reglas por parte de autoridades y ciudadanos, sino que ha de darse un activismo vigilante: lo importante es institucionalizar la sospecha, ya que solo una poblacion desconfiada puede quitarse de encima el miedo y velar por sus derechos.La tesis central de la presente obra, en la que se dan la mano Montaigne y Rousseau, es que las teorias de la justicia desarrolladas desde Platon hasta Rawls han generado una concepcion de la misma como algo abstracto e impersonal que no abarca todas las dimensiones de su opuesto, la injusticia. Solo si nos comprometemos y, mediante procedimientos democraticos, expresamos permanentemente nuestro sentido de la injusticia, conseguiremos que los gobernantes se impliquen en tratar de aminorarla.

Judith Shklar, una de las pensadoras más fascinantes de la filosofía política del siglo XX, desarrolla en este libro una de las ideas centrales de su pensamiento, el "liberalismo del miedo". Su argumento parte de una negacion: no propone un liberalismo del mejor bien, sino el del menor mal. Segun la autora, no es posible conseguir el bien y la historia asi lo demuestra: multiples son los casos en los que las poblaciones sufren abusos e injusticias por parte de sus gobiernos. Esto genera miedo en las personas, y de esta experiencia de temor, que es una experiencia universalmente compartida, nace su idea de un liberalismo no utopico.En esta lucida y contundente obra, Shklar defiende que puesto que siempre existiran situaciones de vulnerabilidad el Estado debe ofrecer las suficientes garantias que permitan a las victimas potenciales protegerse contra los abusos de poder y, de esta manera, minimizar el inevitable daño (fisico o moral) que se pueda ejercer sobre ellas.

Un libro indispensable para profundizar en una de las más importantes contribuciones a la filosofía política del siglo XX.Judith Shklar es una de esas pensadoras liberales que, en tiempos tan convulsos como los actuales, estan adquiriendo una gran relevancia. Su principal preocupacion como teorica politica es la defensa de la libertad civica y la descripcion de los modos y circunstancias en los que puede ser practicada y defendida.En Sobre la obligacion politica, se pone de manifiesto el lugar central que Judith Shklar concede a la libertad de pensamiento. Firme defensora del concepto de libertad positiva, la autora defiende que un liberal politico debe comprometerse profundamente con la sociedad que habita. Estos textos son, por otra parte, demostraciones practicas de la filosofiade enseñanza de la autora y de su meticulosa preparacion de la docencia.Las veintitres conferencias reunidas fueron pronunciadas por Judith Shklar en Harvard durante la primavera de 1992. Se articulan alrededor de tres ejes tematicos. El primero es una lectura de la obligacion politica en clave de una filosofia de lo comun, mas alla de la mera reivindicacion de no injerencia. El segundo, la propuesta de un temperamento civico liberal acorde con el compromiso politico de Shklar. En ultimo lugar, una breve exploracion de dos situaciones limite en la vinculacion normativa: el caso de la desobediencia y el exilio.