Julio Caro Baroja

Partiré de unas observaciones de tipo psicológico, para ligarlas luego a otras de carácter etnológico estricto y dar una pauta a mi investigación concreta, que juzgo puede ser válida para llevar a cabo muchas semejantes en el campo peninsular.

Este estudio clásico de Julio Caro Baroja acerca de las brujas y su mundo cubre un amplio ámbito histórico y cultural: las características de la magia negra en el mundo grecolatino, la hechicería femenina entre los pueblos germanicos y eslavos, la adoracion del demonio en la Europa medieval, la extension de la practica del sabbat a partir del siglo XIV, la brujeria vasca en el siglo XVI y los grandes procesos inquisitoriales de comienzos del XVII (como el de las brujas de Zugarramurdi), la critica de la Ilustracion a la concepcion magica del mundo, la persistencia en el siglo XX de ese genero de creencias dentro de sectores rurales colindantes con centros urbanos e industriales altamente desarrollados, etc. Estas investigaciones resultan especialmente utiles para descubrir la funcion que las creencias magicas desempeñan en las distintas sociedades y mostrar el caracter cambiante y elastico que para los hombres de diferentes epocas y culturas tienen las fronteras de la realidad.Este estudio clásico de Julio Caro Baroja acerca de las brujas y su mundo cubre un amplio ámbito histórico y cultural: las características de la magia negra en el mundo grecolatino, la hechicería femenina entre los pueblos germanicos y eslavos, la adoracion del demonio en la Europa medieval, la extension de la practica del sabbat a partir del siglo XIV, la brujeria vasca en el siglo XVI y los grandes procesos inquisitoriales de comienzos del XVII (como el de las brujas de Zugarramurdi), la critica de la Ilustracion a la concepcion magica del mundo, la persistencia en el siglo XX de ese genero de creencias dentro de sectores rurales colindantes con centros urbanos e industriales altamente desarrollados, etc. Estas investigaciones resultan especialmente utiles para descubrir la funcion que las creencias magicas desempeñan en las distintas sociedades y mostrar el caracter cambiante y elastico que para los hombres de diferentes epocas y culturas tienen las fronteras de la realidad.

"Vivir para"-dice D. Julio- es otra cosa. Aún algunos"vivimos para esto": para pensar libremente, sin presiones económicas, sin coacciones. En este sentido es en el que los escritos que sigue pueden considerarse combativos. Porque suponen un combate mental dentro de uno mismo, no combates para triunfar o ser vencido por otro, como los mas comunes y celebrados.

En el presente volumen, Julio Caro nos invita a seguirle a través de los orígenes y desarrollo de este singular modo de interpretar los caracteres humanos a partir del estudio del rostro.

Ninguna definición de la literatura de cordel es tan acertada y descriptiva como la que encierran las palabras de Unamuno al decir que: '... Aquellos pliegos encerraban la flor de la fantasía popular y de la historia; los había de historia sagrada (...), de epopeyas medievales, de libros de caballerías, de hazañas de bandidos (...) Eran el sedimento poética de los siglos, que después de haber nutrido los cantos y relatos que han consolado de la vida a tantas generaciones, rodando de boda en oído y de oído en boca, contados al amor de la lumbre, viven, por ministerio de los ciegos callejeros, en la fantasía, siempre verde, del pueblo'.

He aquí un libro de Historia social que trata de un tema poco propicio para alegrar el espíritu: el de la oposición de Judaísmo y Cristianismo como religiones representativas de d

Un prodigioso libro de memorias, que es a la vez un certero retrato de un país, la España de antes y despues de la guerra; de una fascinante familia de intelectuales, escritores y artistas, los Baroja, y del itinerario vital e intelectual de su autor. Los Baroja se divide en dos partes, la primera, titulada Los personajes, se centra en la infancia del autor, y alli aparece un niño con unas dotes de observacion dignas del mejor novelista; asoman prodigiosamente recreados los personajes familiares que lo envolvian, sus abuelos, sus padres -el editor Rafael Caro Raggio y Carmen Baroja- y sus ilustres tios -el escritor Pio y el pintor Ricardo-; se describen los espacios en los que habitaba, el mundo rural y austero de Vera de Bidasoa y el agitado Madrid de la llegada de la Republica; y aparecen tambien las primeras lecturas que le abren a ese niño inquieto y curioso nuevos horizontes... La segunda parte, que cubre los años que van de 1936 a 1956, retrata la España desolada de la posguerra y la evolucion profesional del autor, interesado por la antropologia, el folclore, la historia y la linguistica, su interes por la inquisicion y la brujeria, sus viajes por Çfrica y America...

Julio Caro Baroja bucea en este libro en el mundo de magos, hechiceros y astrólogos de nuestros siglos XVI y XVII, acercándonos a unos hombres y mujeres que son muestra de la frustración de aquella sociedad, asentada ella misma en unos presupuestos magicos. Pero aquellos hombres -observados siempre con mirada compasiva por el autor- son tambien fuente de esperanza dentro de un mundo desilusionado. En una primera parte Caro Baroja desarrolla una teoria de la magia no siempre de acuerdo con las ideas tradicionales al respecto.