Luigi Giussani, página 2 de 5

Este libro recoge diferentes intervenciones y diálogos de don Giussani con los miembros de «Familias para la Acogida», asociación extendida por toda Italia y comprometida durante muchos años en la promoción y el apoyo a la experiencia del acogimiento y de la adopción, y de ayuda a las familias que se abren a esta experiencia.De las últimas palabras, que describen la verdadera posibilidad de la existencia humana, surge una profundización extraordinaria. En una sociedad donde se invoca con frecuencia una calidad de vida diferente, rara vez se pone de manifiesto el elemento fundamental que permite vivir la vida de forma humana: la hospitalidad. Ésta representa la mejor imitación del amor de Dios a los hombres y, por tanto, del mismo amor que constituye la vida de Dios: una disponibilidad completa frente a una presencia completa. El supremo ejemplo de acogida es Dios, que ha sentido una piedad tan grande por el hombre que se ha convertido en uno de nosotros y ha muerto por nosotros. Por eso, la acogida es la realización más excelsa de la caridad, es decir, del reconocimiento de Cristo, de Dios que nos ha amado. De hecho, acogemos porque somos acogidos; amamos porque somos amados. La palabra hospitalidad, de la cual la adopción es un sinónimo concreto, es una expresión significativa del fenómeno completo de la acogida: no existe objetivamente un acto más grande. Hospedar a una persona es dejarla entrar dentro de las fronteras de nuestra propia vida. A diferencia de las demás formas de caridad, la hospitalidad afecta a la persona completa, no a un aspecto o a una necesidad parcial de ella. La persona revive en el gesto de la acogida o de la hospitalidad y se hace sensible al amor de Cristo por el hombre.Dice San Pablo: «No os olvidéis de la hospitalidad; gracias a ella hospedaron algunos, sin saberlo, a ángeles» (Hb 13,2).

Con este libro se concluye la trilogía del Curso Básico de Cristianismo. Tras haber afrontado el tema del sentido religioso -esencia de la racionalidad y raíz de la conciencia humana- y el de la gran revelacion de Jesucristo en el mundo, el tercer volumen nos introduce en el acontecimiento de la Iglesia. La pregunta crucial para afrontar este acontecimiento es: Dado que yo llego el dia despues -o un mes despues, o cien, mil o dos mil años despues- de que Cristo se haya marchado, ¿como puedo saber si realmente se trata de Algo que me interesa mas que nada, y como puedo saberlo con razonable seguridad?. Con la palabra Iglesia nos referimos a un fenomeno historico cuyo unico significado consiste en ser la posibilidad que tiene el hombre de alcanzar la certeza sobre Cristo, en ser la respuesta a la pregunta sobre el problema mas decisivo para su vida y para la vida del mundo. Cristo, la verdad hecha carne, dos mil años despues sigue llegando al hombre a traves de una realidad que se ve, se oye, se toca: la compañia de los creyentes en El. Pero una vez alcanzado el final de nuestro camino, afirma el autor, Dios sigue siendo algo incomprensible, si no se introduce la figura de la Virgen, elegida por Dios mismo para que nosotros le reconozcamos, metodo de su comunicarse al hombre a traves del ‘calor’ de su vientre.

Uno que se decide a fundar una familia, la construye sobre su propia capacidad afectiva y la del otro. Pero el mundo descarta nuestra capacidad afectiva, que es lo más frágil que hay en nosotros, y tiende a reducirla a instintividad. Y, así, las familias no se construyen para desarrollar la capacidad afectiva, sino por motivos bien distintos: para sacar provecho, por el dinero, porque apetece.Pero, aun cuando nos tomáramos en serio nuestra afectividad, llegados a un punto nos tropezamos con una incapacidad dramática: ¿qué podemos construir sobre nuestra afectividad que sea estable, seguro? ¿Qué cuentas se pueden hacer con la fidelidad o la lealtad?Pero sucede que el misterio de Dios ha venido entre nosotros, ha tomado nuestra fragilidad y no sólo no la ha descartado, sino que la ha librado de esa incapacidad suya última; la hace capaz de gratuidad y construye sobre ella una obra nueva, una humanidad nueva. Construye una amistad: una relación entre el hombre y la mujer, una casa, una morada, una sociedad y una época distintas.

«En la voz de los poetas se hace evidente el aspecto trágico y al mismo tiempo cargado de esperanza de nuestro tiempo. En este libro Cristo nos sale al encuentro por un lado completamente diferente, desde una esquina por la que no nos lo esperábamos. Se nos manifiesta no desde el ‘ayer’, sino que viene a encontrarnos en nuestro hoy, proviniendo, por decirlo de alguna forma, desde el mañana. Nos sale al encuentro en medio de nuestros intereses cotidianos. Con este librito he comprendido una vez más y de forma nueva por qué monseñor Giussani ha llegado a convertirse en maestro de una generación entera y padre de un vivo movimiento. El libro debería ser leído no sólo por los que ya le conocen y le estiman, sino especialmente por los que acogen con escepticismo el anuncio de la fe cristiana» (del Prólogo de Joseph Ratzinger).

L'autocoscienza del cosmo. Traduzione in lingua spagnola Segundo volumen de la serie Casi Tischreden, La autoconciencia del cosmos se centra en los temas abordados en El sentido religioso, primer volumen del Curso básico de cristianismo en el que Luigi Giussani recoge su itinerario de pensamiento y de experiencia. Para el autor, el sentido religioso pertenece a la experiencia elemental de todo hombre, es decir, a ese nivel de la conciencia en el que el yo se pregunta por el significado de la vida, de la realidad y de todo lo que sucede. Por ello, estas son las palabras que más se repiten en los diálogos que presentamos aquí. Los capítulos están organizados atendiendo a los argumentos que constituyen el fondo de cada uno de los diálogos: el ímpetu original del corazón, la dinámica del conocimiento, la dinámica de la libertad, el valor del signo en la experiencia humana.

Prólogo de Juan Velarde. «El cristianismo no ha surgido como una religión, sino como un potente amor a lo humano, en la concreción de la persona, en la precisión del individuo nacido de una mujer». D

El atractivo, el estupor inicial que suscitaba el encuentro con Jesús de Nazaret era un juicio que se convertía inmediatamente en apego a su persona. Pero no era un apego sentimental, sino una manifestación de la razón que hace que nazca un juicio de estima y de apego por la persona que se tiene delante. De aquí borta una nueva moralidad: el cambio de la vida tiene lugar si se ama como Pedro amaba a Cristo, que no se atrevía ni a mirarlo a la cara porque lo había traicionado. La novedad de la vida reside en decir Tú a esta Presencia. Es necesario que se haga se desarrolle, crezca con nuestra voluntad y nuestra sensibilidad, con nuestra ayuda y nuestra iniciativa. Esa Presencia, a partir de la cual florece todo el mundo, es la Presencia por la que todos los hombres son perdonados, es decir, salvados: una Presencia que se llama «misericordia». Seguir a Cristo nos pone en las mejores condiciones para afrontar la realidad y para usar las cosas, caminando hacia el destino. Si no incide de este modo en nuestra vida, Cristo es algo que no tiene que ver con ella: quizás tenga que ver con la vida futura, pero no con la vida presente.

El cristianismo es un acontecimiento imprevisto e imprevisible: el anuncio de que el Misterio se ha hecho hombre y ha nacido de una mujer en un momento y un lugar determinados. La nodalidad que Dios ha elegido para entrar en relacion con el hombre y salvarlo es un acontecimiento, un hecho historico, no un pensamiento o un sentimiento religioso vago. Y este acontecimiento de Cristo permanece en la historia a traves de la compañia de aquellos a los que El incorpora a Si por medio del Bautismo. Es el comienzo de un yo nuevo, un protagonista nuevo de la historia cuya dimension es la pertenencia a un sujeto historico preciso: el pueblo de aquellos que son llamados con su nombre (Jr 14, 9).

Los escritos recogidos en este volumen pertenecen a un período de cerca de quince años, desde 1951 hasta 1964, y se sitúan, por tanto, en los comienzos de la obra de monseñor Luigi Giussani, fundador de Comunion y Liberacion. Estas intervenciones publicas en ambitos significativos de la realidad eclesial lombarda e italiana de la epoca y los articulos, concebidos y escritos para revistas especializadas o de espiritualidad, reflejan el pensamiento de don Giussani en un periodo crucial de su vida y de su obra: el paso de la enseñanza en la Facultad de Teologica de Venegono a los liceos milaneses, su encuentro con la realidad juvenil, el nacimiento de Gioventu Studentesca. Las multiples tematicas culturales y educativas que se abordan en estos textos reflejan las intuiciones del autor ya en los comienzos del movimiento originado por el, y encuentran su punto sintetico mas alto en la perspectiva ecumenica, lo que representa una constante en la reflexion y el compromiso eclesial del autor. Estos primeros escritos constituyen, por tanto, un testimonio vivo y directo de la experiencia y la conciencia de las que ha nacido el movimiento Comunion y Liberacion.

Estas �lecturas�, aparentemente realizadas al azar, constituyen un valioso ejemplo de c�mo se forma la posici�n de una conciencia cat�lica abierta a reconocer el valor de todos, lejanos y cercanos, en el encuentro y la comparaci�n con el arte y la cultura. Un itinerario rico en sugerencias y juicios cr�ticos en el que a exponentes de la m�s estricta tradici�n cat�lica, como Claudel y P�guy, se unen autores ocmo Leopardi, Lagerkvist, Montale. Un libro en el que se muestra, m�s all�del ejercicio de la cr�tica literaria, c�mo lee un esp�ritu cristiano, en la obra de algunos �grandes�, la infatigable tensi�n por la b�squeda del verdadero rostro humano. Luigi Giussani (1922-2005), sacerdote milan�s, es el fundador del movimiento eclesial Comuni�n y Liberaci�n. Curs� sus estudios en la Facultad de Teolog�a de Venegono, donde ser� profesor durante algu...

Este libro marca el camino para alcanzar y descubrir la nueva ontología que el Hecho cristiano ha introducido en el mundo. Partiendo de dos expresiones paulinas, «Dios es todo en todo» y «Cristo es todo en todos», el autor propone al hombre de hoy que tome conciencia de que todo en la existencia está hecho por Otro, que es lo que da positividad al ser. Por ello, el problema principal del cristiano, a fin de que aquello en lo que cree incida de verdad en la vida, no tiene que ver con su quehacer, sino sobre todo con su mentalidad. El libro pone de manifiesto cómo el pensamiento moderno está constituido sobre todo por el panteísmo y el nihilismo, aportando luz sobre el problema del sujeto humano, de la construcción del yo, y presentando un fascinante análisis sobre la conciencia religiosa moderna y las reducciones y dualismos que la caracterizan.

Este libro es el resultado de una experiencia meditada y madura en contacto directo con jóvenes -estudiantes de bachillerato primero y universitarios después- para transmitirles un mensaje urgente. No se puede tomar ninguan decisión positiva en la vida si previamente no nos decidimos a ser hombres. Y decidirse a ser hombres significa asumir íntegramente nuestra humanidad. El olvido, consciente o inconsciente, de cualquier aspecto fundamental de uno mismo se paga con infinitas dificultades y reducciones empobrecedoras de la propia personalidad. Este volumen propone como método existencial la necesidad de no censurar ni olvidar nada y describe el horizonte del `sentido religioso` como condición permanente de apertura para las potencialidades humanas.

Nada se percibe hoy tan importante como la necesidad de educar a nuestros j�venes en la libertad y en la responsabilidad. El sistema educativo espa�ol presenta heridas profundas y dif�cilmente sanables en todos sus flancos: desaparece cada vez m�s r�pidamente el sujeto que educa -padres, maestros, sacerdotes...-, la legislaci�n vigente no favorece a las realidades sociales que apuestan por la educaci�n y, por �ltimo, el nihilismo y el relativismo cultural imperantes nos dejan inermes ante tan importante y urgente tarea. Pero educar hoy es no s�lo necesario y urgente, sino posible. Estas p�ginas recogen la frescura de una concepci�n educativa vivida y experimentada, fruto de un conocimiento profundo de la naturaleza humana y, al mismo tiempo, de las condiciones culturales e hist�ricas que caracterizan la vida del hombre de hoy. La atenci�n con la que ha sido acogida esta obra por tarte de estudiosos de varios pa�ses -de Estados Unidos a Rusia, desde pa�ses de �frica a regiones asi�ticas- da cuenta de la importancia y el valor de un planteamiento que se dirige a cualquier hombre de nuestro tiempo. Luigi Giussani (1922-2005), sacerdote milan�s, es el fundador del movimiento eclesial Comuni�n y Liberaci�n. Curs� sus estudios en la Facultad de Teolog�a de Venegono, donde ser� profesor durante algu...

Los mandamientos y la ley, según el valor bíblico, no se basan en un concepto nuevo de deber, en una formulación nuestra del deber. Son el impulso de un poder en el que participamos. El niño que está con su madre puede no amedrentarse ante las dificultades porque esta"junto"a ella, implicado en una relacion personal. Si le dijese:"Hijo, sube a aquel monte", el niño no seria capaz de hacerlo; de esta forma se presenta el deber en el sentido moralista del termino. En cambio, con el padre o la madre,"en compañia", el niño no teme los senderos dificiles. Los juicios, la ley del Señor, son el Señor que interviene en mi vida, llamandonos a formar parte de la historia de su pueblo, poniendonos cerca de El. De aqui nace una nueva dinamica de comportamiento.

Este libro es fruto de las conferencias que Hans Urs von Balthasar y Luigi Giussani impartieron a un grupo de jóvenes estudiantes de Comunión y Liberación en Einsiedeln en 1971. Pese al tiempo transcurrido, las tesis que maneja esta obra no han perdido ni un apice de actualidad, pues el cristiano aun puede recorrer su camino en el mundo con una esperanza viva, creible [...]El destino y la meta ultima de la comunidad cristiana es el mundo, una entrega profunda y apasionada a los hombres y a su destino [...]El `por los hombres` es historicamente la caracteristica fundamental de la vida de la comunidad cristiana.

Introducción del cardenal Jean Jérôme Hamer

«La existencia representa, ante todo, una decisión acerca de lo que debe reconocerse como el fundamento propio: y esa decisión es un asunto que se nos replantea continuamente. Se trata de encontrar e