Luis Martínez de Velasco

El análisis filosófico del conocimiento científico no se agota en los aspectos lógicos, epistemológicos u ontológicos; también es menester un análisis pragmático (traducción de los conceptos teóricos en conductas) y una reconstruccion pragmatico-transcendental: el conocimiento cientifico ha de dirigirse a la emancipacion del hombre, abandonando asi una vieja tradicion en la que el conocimiento es valorado como un instrumento de control y de dominio. Las Ciencias Sociales anularon las ilusiones antropomorficas del hombre como criatura sagrada y privilegiada. Pero aun queda un resto de privilegio (hombre como criatura habilitada para aprovecharse del universo y agredirlo). Tal es la labor de las Ciencias Sociales, conseguir una imagen objetiva del hombre, liberandolo de sus autoengaños narcisistas y haciendo de el un ser humilde y respetuoso con sus congeneres y con el resto del universo.

El presente libro es una recopilación de lecturas de libros y artículos que responden a temáticas muy diversas y han sido escritos por autores de tendencias muy distintas. Metafísica, epistemología, antropologia, economia, etica, literatura, historia de la filosofia y hasta una reflexion filosofica sobre la pandemia de la COVID-19 son los asuntos que encontrara el lector. No se trata solo de comentar. Tambien se dialoga y hasta se discute, pero sin caricaturizar al autor con quien se esta conversando. El objetivo principal del presente libro, el motivo que subyace bajo sus paginas cediendoles unidad y sentido, no es otro que la recuperacion de la fuerza normativa del pensar filosofico.Con este ya son veinte los libros publicados por Luis Martinez de Velasco, que cuenta en su haber, ademas, con la publicacion de un centenar largo de articulos y mas de veinte traducciones del ingles y el aleman, alguna de las cuales recibio una mencion de honor por parte del Goethe-Institut de Frankfurt. Su nombre aparece en algunos manuales de Historia de la Filosofia (Desde la perplejidad, Historia del pensamiento español. (De Seneca a nuestros dias), Storia della filosofia) como uno de los representantes del vigoroso pensamiento español de nuestro tiempo.

¿Qué es la inteligencia moral? ¿A quién podemos considerar moralmente inteligente?. Este pequeño ensayo se propone ofrecer las claves profundas del fenómeno de la inteligencia como capacidad para penetrar en el nucleo oculto de la realidad desvelando todos sus secretos morales.

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La sombra de la filosofía es un libro que se compone de diversos artículos (ninguno de ellos publicado anteriormente) que, al modo de los túneles de una madriguera de topos, se interconectan subterráneamente construyendo un sentido global. Se trata de artículos situados en campos muy diversos (ciencia, metafísica, ética, estética, política) que tratan asuntos como el terrorismo religioso, la clonación, el pensamiento primitivo, la honestidad en la creación de una obra de arte, el futuro de la izquierda política, la denominada «joven filosofía», la actualidad del romanticismo, etc. Once artículos que son once retos para quienes pisamos «la dudosa luz del día» del siglo XXI.

Con un título tan escueto como Platón, Negrete resucita la única vía reflexiva capaz de hacer frente a la simplicidad de aquellos planteamientos filosóficos de moda que, con uno u otro signo, gobiernan la escena reflexiva de nuestros dias. Negrete nos rec

La expresión “razón recuperada” alberga dos sentidos: el de una razón liberada del secuestro al que, hasta hace muy poco, la venían sometiendo, cada uno a su manera, el relativismo epistemológico y e

La sencillez y transparencia de los escritos de Antonio Machado suelen ocultar grandes dosis de profundidad y complejidad provenientes de un sistema filosófico que, subterráneamente, se desarrolla y crece en su interior. Tal sistema mana de una doble fuente: la filosofia idealista de Kant (y por ende, en ultima instancia, de Platon) y la concepcion heroica propia del idealismo aleman- de la poesia, que no es concebida ya como musica ni como mera geometria del siglo, sino como una honda palpitacion del espiritu. Ello permite a Machado liberarse de las tendencias narcisistamente autodestructivas de la burguesia de su tiempo y defender con vigor una fe en la realidad metafisica de la idea, lo que apunta, mas alla de los hechos, a ideas y valores, o sea, en definitiva, a palabras. Y es que, como señala Machado una y otra vez, solo de ciertas palabras podemos esperar la salvacion de los hombres.

La ideología liberal ha venido sosteniéndose sobre unos cuantos mitos y falsedades que necesitamos desenmascarar y arrumbar definitivamente. Aceptar como algo normal, por ejemplo, que la propiedad p

Los artículos que componen este libro tratan de una temática muy diversa (filosofía, economía, política, ética, literatura, etc.), pero en el plano del sub-texto se encuentran interconectados y adquieren todo su sentido remitiendose unos a otros. La idea subyacente que los vincula refleja el hecho de que, una vez desarrollada la reflexion hasta sus ultimas consecuencias, la filosofia y la etica terminan siendo indistinguibles, como afirmaba Fichte a proposito del pensamiento de Kant. De ahi que contemplar el mundo filosoficamente sea observarlo con ojos cargados de exigencia moral.

La burguesía de la que se habla en este libro no es un ente obsoleto o fantasmagórico ni responde a ninguna «telaraña» metafísica de índole marxista. Aunque eso es precisamente lo que quiere hacer creer la burguesía, ésta existe —vaya si existe— y es perfectamente identificable desde un punto de vista sociológico. Desde las 250 empresas que gobiernan el mundo hasta instituciones como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional, la burguesía ejerce un poder tiránico sobre la población mundial, contando para ello, entre otras, con la manipulación de los símbolos. Quien tiene el monopolio de la cultura tiene la hegemonía cultural y, por tanto, la batalla de la legitimidad, prácticamente ganadas.La filosofía académica burguesa vuelca todo su interés en aprovechar las grietas y dificultades de un intento honrado de reconstruir un uso moral del lenguaje, y lo hace emborronando el espacio reflexivo donde tal reconstrucción pudiera tener lugar (la metafísica) y entronizando un interesado escepticismo del «no hay nada que hacer». De nuevo un asalto a la razón (Lukács), pero esta vez más insidiosamente: se trata de mantener la envoltura «razón» habiendo operado una dislocación semántica en su interior.

Que las empresas capitalistas del futuro tienen que respetar -si es que quieren sobrevivir- unos límites mínimos (éticos, ecológicos) y máximos (económicos) es un síntoma, una especie de cartel indicador: hay que atenerse a ciertas restricciones y hay que