Martin Heidegger

La voz de Heráclito, como la de una pitonisa, nos alcanza todavía hoy a través de los milenios. Aprender a escucharla mediante un ordenamiento de los fragmentos heraclíteos distinto al canónico fue el objetivo de la ultima clase que Martin Heidegger dicto en la Universidad de Friburgo. Esta obra es el producto de ese seminario,impartido junto con su discipulo Eugen Fink, en el semestre de invierno de 1966-1967.A lo largo de trece sesiones, Heidegger, Fink y sus interlocutores muestran las dificultades que estan presentes en el ejercicio hermeneutico alrededor de uno delos pensadores clave de Occidente. Lejos de la problematica filologica y de la reconstruccion del escrito perdido de Heraclito, los participantes se propusieron adentrarse en la cuestion misma del pensar y aprender como es quelo mas lejano nos es proximo, mientras que lo mas familiar se nos vuelve ajeno

El presente volumen recoge la correspondencia de dos de los filósofos más importantes del siglo XX durante el periodo más convulso del mismo siglo. Heidegger y Jaspers se conocieron a principios de 1920 en casa de Husserl, en Friburgo. A partir de ese momento, primero hasta 1936 y posteriormente desde 1949 hasta 1963, mantuvieron una correspondencia de la que se conservan un total de 155 cartas, que se recogen en este volumen. Los primeros años de la correspondencia son una muestra de la comun esperanza de ambos pensadores por encontrar en el otro un amigo y compañero de batalla en la formacion de la Filosofia y la transformacion de la universidad. Sin embargo, los acontecimientos politicos y las posiciones que cada uno toma ante ellos, iran ensanchando la distancia y el silencio entre ellos. El lector podra trazar a traves de estas cartas, la historia de un periodo que marco un antes y un despues tanto en el curso de la politica como de la filosofia. A traves de ellas , se evidencia que su amistad es tambien prueba del doloroso devenir de la Alemania de entreguerras y su posterior debacle.

Martin Heidegger impartió el curso Fenomenología y filosofía trascendental de los valores durante el semestre de verano de 1919 en Friburgo. Se trata de su primerísimo intento de llevar a cabo una cr

Se trata, sin lugar a dudas, de la obra más influyente de la filosofía contemporánea. Su traducción, realizada por José Gaos con dedicación ejemplar y profundo conocimiento de tan complejos temas, constituyo un acontecimiento determinante en la informacion filosofica en lengua española, tanto que aun sigue siendo

Despues de "Ser y tiempo", Martin Heidegger encontró en los griegos la inspiración de su "camino del pensar". No solo rememoraba así la vuelta a Grecia de un Friedrich Hölderlin, sino que adoptaba el

La presente traducción de Ser y tiempo —segunda en el mundo de habla castellana— es el fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor tuvo sus primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, perm

Martin Heidegger impartió el curso Fenomenología y filosofía trascendental de los valores durante el semestre de verano de 1919 en Friburgo. Se trata de su primerísimo intento de llevar a cabo una critica de la entonces dominante filosofia neokantiana utilizando las herramientas de la fenomenologia.Esta nueva forma de asumir la actividad filosofica que Heidegger descubre en la obra de Husserl le sirve para desmontar las tesis centrales de la filosofia alemana de finales del sigloXIXy su tratamiento caracteristico de los problemas del valor y de la razon practica, de la cultura y de la historia, del juicio y de la teoria del conocimiento.Este volumen contiene tambien dos textos importantes de los inicios del itinerario intelectual del filosofo: Sobre la esencia de la universidad y de los estudios academicos y la conclusion al cursoLa idea de la filosofia y el problema de la concepcion del mundo.

En este volumen se recogen las clases y los seminarios que Heidegger impartió en 1941 sobre lo que él consideraba la cumbre de la metafísica del idealismo alemán: el pensamiento de Schelling relativo a la esencia de la libertad.Schelling define la libertad desde la distincion entre fundamento y existencia. La libertad no es ni el ser ni su manifestacion, sino la diferencia entre ambos. Los eones son los despliegues existentes de sendas temporalidades de la naturaleza y del hombre como manifestaciones divinas, en los que puede tener lugar la libertad justamente en la medida en que se diferencian del fundamento.De una forma pedagogica y reflexiva, Heidegger explica la historia filosofica de los conceptos de fundamento y existencia, desde la escolastica medieval hasta la recepcion de Ser y tiempo, pasando por Leibniz y, con especial detenimiento, por los existencialismos de Kierkegaard y Jaspers.

Estos ensayos constituyen las únicas reflexiones que Martin Heidegger ha dedicado a responder estrictamente al problema de la estética. Se trata de "El origen de la obra de arte" y "Hölderlin y la es

No resulta ninguna novedad afirmar que el rasgo que define el pensamiento de Heidegger es la pregunta por el sentido del ser. Él mismo confirmó este hecho en múltiples declaraciones autobiográficas. Sin embargo, lo que todavia despierta el interes del lector de Ser y tiempo es observar como el horizonte de esa pregunta se va perfilando en el contexto de un rico juego de superposiciones filosoficas que, de una u otra manera, recorre el camino que conduce de la vida humana a la cuestion del ser.En este sentido, el presente tratado El concepto de tiempo (1924), que amplia considerablemente la conferencia homonima dictada el mismo año ante la Sociedad Teologica de Marburgo, ofrece una excelente aproximacion a la tematica heideggeriana que conducira al lector a traves de un sugestivo analisis de los diferentes modos de existencia impropia hasta la posibilidad extrema de la muerte como antesala que coloca al hombre ante el horizonte historico y temporal de su propio ser.

La filosofía no se hace ni se aprende estudiando, sino pensando. Para ello Heidegger propone dos frases de Heráclito y de Nietzsche, y enseñando a pensar sobre ellas, hace ver hasta qué punto el pensamiento de estos filosofos esta emparentado con la mecanica cuantica: "Todos los pensadores piensan lo mismo", afirmara.En este volumen se presentan por vez primera en castellano las lecciones que Heidegger dio a sus alumnos que comenzaban los estudios de filosofia en el invierno de 1941/1942.Ejercitacion en el pensamiento filosofico enseña como pensar filosoficamente por uno mismo.

Martin Heidegger es una de las figuras preeminentes de la filosofía contemporánea. Como los románticos, Heidegger reconoce en el lenguaje poético una más radical originalidad respecto del lenguaje.Cuando se entona el canto a los albores, el lenguaje se condensa en unas formas, a un tiempo novedosas y arcaicas,que son cancion y agradecimiento, pensamiento y poesia. Heidegger las llama pensamientos poeticos . Son un genero literario propio que el escribio a lo largo de toda su vida, en paralelo a su produccion y a su magisterio especificamente filosofico.Junto con pequeñas prosas poeticas y largos poemas filosoficos, en este volumen el lector encontrara candorosas cartas de enamorado y primerizos poemas romanticos que Heidegger escribio a su novia y esposa, poemas que el filosofo dedico a algunos buenos amigos o un texto en homenaje a un compañero caido en la guerra.

En 1923 Martin Heidegger dejó su puesto de profesor en Friburgo y aceptó la invitación de enseñar en Marburgo. Su llegada supuso el encuentro con Rudolph Bultmann marcando el preludio de un singular dialogo eminentemente productivo.La correspondencia entre Heidegger y Bultmann se extiende a traves de un periodo de mas de medio siglo. En las cartas, junto a temas de politica universitaria y de asuntos personales, se trata una y otra vez del problema fundamental de la relacion entre filosofia y teologia.Entre las tensiones y los alejamientos que caracterizan la amistad entre ambos, surgen las formas de vida de la fe y las de la filosofia. En palabras de Heidegger, hay en juego una "enemistad mortal". Pero precisamente esta oposicion radical tiene que "sustentar la posible comunidad de teologia y filosofia como ciencias".

¿Cuál es la tarea de la filosofía?, se pregunta el joven Heidegger cuando todavía retumba el eco de los morteros de la I Guerra Mundial. ¿Qué novedades aporta en su diálogo con filósofos de la talla de Dilthey, Rickert, Natorp o Husserl?En otras palabras, ¿que actitud adopta frente a la hermeneutica, al psicologismo, al neokantismo o a la fenomenologia? He ahi algunas de las cuestiones fundamentales que se plantean en estas primeras lecciones de Heidegger, mientras este inicia su prometedora carrera academica en la Universidad de Friburgo (1919- 923) como asistente de Husserl.

Ya sea por la distancia de tiempo o los problemas filológicos que esto acarrea, penetrar en la filosofía griega es algo que no se da por terminado y que se mantiene sujeta a nuevas interpretaciones. En el ultimo seminario que impartio el autor de Ser y tiempo, Martin Heidegger, junto con su discipulo Eugen Fink, se propusieron realizar un ejercicio reflexivo sobre el pensamiento de Heraclito a traves de un reordenamiento de los fragmento del de Efeso. De esta forma adquiere sentido la prolija reinterpretacion de ciertos pasajes del filosofo griego que se circunscriben en un proyecto filosofico heideggeriano mas amplio: la pregunta por el sentido del ser y el estudio de los origenes de la metafisica.

Entre los escritos de Heidegger que recoge este volumen están "La pregunta por la técnica", "Ciencia y meditación", "La vuelta", "Construir, habitar, pensar" y "Tiempo y ser". Refieren a lsos niveles historicos mas radicales de la era en que vivimos -la epoca de la tecnica-, aludiendo a su grandeza y a sus limitaciones. lo dis-puesto o la im-posicion -la esencia de la tecnica moderna-, es una figura del ser que constriñe al ser como lo Cuadrante o la Cuaterna -la reunion de la Tierra y el Cielo, los Divinos y los Mortales-, permitiendole solo irrumpir en la inhospitalidad. Esas figuras se funden en el hontanar del ser, el acontecimiento-apropiador.

Aunque los dos ensayos que se reúnen en este volumen fueron conferencias separadas, muestran en conjunto las reflexiones que Heidegger dedicó al problema de la estética, estrechamente vinculadas con la materia de El ser y el tiempo: la pregunta por el ser como algo sustantivo. De tal suerte que, de acuerdo con el impecable traductor, el filósofo Samuel Ramos, estos dos "pequeños ensayos estéticos pueden considerarse como una ontología del arte en su más estricto sentido". Para Heidegger era evidente que la obra de arte es un ente y ese carácter es lo que pretende descubrir: ¿el arte es una mera cosa o algo más? Pese a las controversias que aún levantan las decisiones y la postura política que tomó en vida, es indudable que Heidegger es uno de los filósofos más importantes e influyentes en las corrientes de la filosofía contemporánea que, como la hermenéutica, ha debido dialogar con su obra para configurarse.

" L'homme, écrit Nietzsche dans la Deuxième considération intempestive, dit "Je me souviens" et il envie l'animal qui oublie aussitôt et voit chaque instant mourir véritablement, retomber dans la brume et dans la nuit, et s'éteindre à jamais. " Qui est au fond l'homme dont parle ici Nietzsche et en quoi il se différencie de l'animal, telle est la question qui sous-tend l'explication que tente ici Heidegger avec son prédécesseur. Peut-on simplement considérer l'homme comme l'" animal non encore fixé ", ce qui ne fait au fond que reprendre la vieille définition d'origine aristotélicienne de l'homme comme " animal rationnel " ? Ou faut-il le penser au contraire comme Dasein, comme le seul être qui, dans son être, entend l'être, ce qui revient à le situer à une distance infinie de l'animal, à l'en séparer par un gouffre abyssal ? Tenu pendant le semestre d'hiver 1938-1939 à l'université de Fribourg-en-Brisgau, ce séminaire propose, à travers la question de la différenciation de l'homme et de l'animal, une interprétation renouvelée de la Deuxième considération intempestive de Nietzsche : " De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la vie. " Il met en lumière les présupposés métaphysiques du " biologisme " nietzschéen. A ce titre, ce séminaire, qui vient s'inscrire dans la série des grands cours que Heidegger a professés sur Nietzsche à partir du milieu des années 1930, depuis La volonté de puissance en tant qu'art jusqu'au Nihilisme européen, représente un moment essentiel du dialogue que Heidegger n'a cessé de poursuivre avec celui dont, à ses yeux, la pensée achève et accomplit l'histoire de l'oubl