Martin Heidegger, página 3 de 10

Trad., José Gaos. De esta obra se puede decir que es la más influyente de la filosofía contemporánea y predecir que quedará incorporada a la historia de la filosofía como la más original del periodo, en el doble sentido de la más nueva relación al pasado y como punto de partida de la evolución posterior a ella.

Entre los escritos de Heidegger que recoge este volumen están "La pregunta por la técnica", "Ciencia y meditación", "La vuelta", "Construir, habitar, pensar" y "Tiempo y ser". Refieren a lsos niveles históricos más radicales de la era en que vivimos -la época de la técnica-, aludiendo a su grandeza y a sus limitaciones. lo dis-puesto o la im-posición -la esencia de la técnica moderna-, es una figura del ser que constriñe al ser como lo Cuadrante o la Cuaterna -la reunión de la Tierra y el Cielo, los Divinos y los Mortales-, permitiéndole sólo irrumpir en la inhospitalidad. Esas figuras se funden en el hontanar del ser, el acontecimiento-apropiador.

Entre los escritos de Heidegger que recoge este volumen están "La pregunta por la técnica", "Ciencia y meditación", "La vuelta (Die Kehre)", "Construir habitar pensar" y "Tiempo y ser (Zeit und sein)". Refieren a los niveles históricos más radicales de la era en que vivimos -la época de la técnica-, aludiendo a su grandeza y a sus limitaciones. Lo dis-puesto o la im-posición (Gestell) -la esencia de la técnica moderna-, es una figura del ser que constriñe al ser como lo Cuadrante o la Cuaterna (Geviert) -la reunión de la Tierra y el Cielo, los Divinos y los Mortales-, permitiéndole sólo irrumpir en la inhospitalidad. Esas figuras se funden en el hontanar del ser, el acontecimiento-apropiador (Ereignis). Francisco Soler los vertió al castellano; fue discípulo de José Ortega y Gasset y de Julián Marías, y autor de "Apuntes acerca del pensar de Heidegger y hacia Ortega. El mito del origen del hombre". Jorge Acevedo Guerra, Profesor titular de la Universidad de Chile y Director de su Departamento de Filosofía, ha estado a cargo de la edición; Acevedo es autor de "Hombre y mundo, la sociedad como proyecto. En la perspectiva de Ortega y Heidegger y la época técnica". [texto extraído de la contratapa del libro]]

" L'homme, écrit Nietzsche dans la Deuxième considération intempestive, dit "Je me souviens" et il envie l'animal qui oublie aussitôt et voit chaque instant mourir véritablement, retomber dans la brume et dans la nuit, et s'éteindre à jamais. " Qui est au fond l'homme dont parle ici Nietzsche et en quoi il se différencie de l'animal, telle est la question qui sous-tend l'explication que tente ici Heidegger avec son prédécesseur. Peut-on simplement considérer l'homme comme l'" animal non encore fixé ", ce qui ne fait au fond que reprendre la vieille définition d'origine aristotélicienne de l'homme comme " animal rationnel " ? Ou faut-il le penser au contraire comme Dasein, comme le seul être qui, dans son être, entend l'être, ce qui revient à le situer à une distance infinie de l'animal, à l'en séparer par un gouffre abyssal ? Tenu pendant le semestre d'hiver 1938-1939 à l'université de Fribourg-en-Brisgau, ce séminaire propose, à travers la question de la différenciation de l'homme et de l'animal, une interprétation renouvelée de la Deuxième considération intempestive de Nietzsche : " De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la vie. " Il met en lumière les présupposés métaphysiques du " biologisme " nietzschéen. A ce titre, ce séminaire, qui vient s'inscrire dans la série des grands cours que Heidegger a professés sur Nietzsche à partir du milieu des années 1930, depuis La volonté de puissance en tant qu'art jusqu'au Nihilisme européen, représente un moment essentiel du dialogue que Heidegger n'a cessé de poursuivre avec celui dont, à ses yeux, la pensée achève et accomplit l'histoire de l'oubl

"En el estar-resuelto, el Dasein es su futuro; en el ser-culpable, es su pasado; y en el actuar entra en el presente. El Dasein no es nada más que ser-tiempo. El tiempo no es nada

Aunque los dos ensayos que se reúnen en este volumen fueron conferencias separadas, muestran en conjunto las reflexiones que Heidegger dedicó al problema de la estética, estrechamente vinculadas con la materia de El ser y el tiempo: la pregunta por el ser como algo sustantivo. De tal suerte que, de acuerdo con el impecable traductor, el filósofo Samuel Ramos, estos dos "pequeños ensayos estéticos pueden considerarse como una ontología del arte en su más estricto sentido". Para Heidegger era evidente que la obra de arte es un ente y ese carácter es lo que pretende descubrir: ¿el arte es una mera cosa o algo más? Pese a las controversias que aún levantan las decisiones y la postura política que tomó en vida, es indudable que Heidegger es uno de los filósofos más importantes e influyentes en las corrientes de la filosofía contemporánea que, como la hermenéutica, ha debido dialogar con su obra para configurarse.

La conferencia «Tiempo y ser» es la continuación, treinta y cinco años después, del legendario e inacabado libro Ser y tiempo, que valió a Heidegger la hegemonía del pensamiento continental europeo antes de la Segunda Guerra Mundial. Pero es también el replanteamiento, en un nivel más profundo, de las principales cuestiones de ontología que ese libro dejó pendientes. Y es sobre todo la mejor exposición —de cuantas publicó Heidegger en vida— de la idea/experiencia de acaecimiento apropiador (Ereignis), que condensa su último pensamiento y con la que quiso emular al Tao de Lao-tse, al ápeiron de Anaximandro, al Lógos de Heráclito y al eterno retorno de Nietzsche. En el presente volumen acompañan a esa conferencia otras tres importantes contribuciones: el seminario que dictó sobre ella el anciano Heidegger varios meses después de pronunciarla; el ensayo «El final de la filosofía y la tarea del pensar»; y la breve nota autobiográfica «Mi camino en la fenomenología», que aclara las relaciones de Heidegger con su maestro Husserl. Eclipsado durante el largo período de guerra fría por su nefasto compromiso nazi y la irrupción del marxismo y la filosofía analítica en el continente europeo, recuperado por los filósofos posmodernos, ecologistas y neopragmatistas norteamericanos, tema reciente de investigación académica en las principales universidades del mundo y adversario radical del imperialismo de la tecnología, el pensamiento de Heidegger vive, como el de Nietzsche, un imparable retorno en las postrimerías del siglo XX y principios del XXI.

Estos son manuscritos inéditos en español del gran filósofo alemán Martin Heidegger escritos entre 1936-1938 y que la crítica ha considerado como su segunda gran obra después de Ser y tiempo. Heidegger retoma la idea de ser, ya trabajada a lo largo de su obra, e indaga en su sentido en tanto verdad y esencia. Autor discutido, el libro aparece dentro de un renovado interés por su figura en todo Occidente.

Con el título CONCEPTOS FUNDAMENTALES se designa el curso que Heidegger impartió en el semestre de verano de 1941 en la Universidad de Friburgo. El texto es un comentario a la sentencia de Anaximandro «toma al cuidado el ente en total»; esto es: párate a pensar que en el ente en total, en aquello que desde allí interpela al hombre, radica todo. «Conceptos fundamentales significa concebir el fundamento, alcanzar el suelo, llegar a estar allí donde sólo mora una estancia y una constancia, donde ocurren todas las decisiones, pero de donde también toda indecisión toma prestado su escondite». De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo, Aclaraciones a la poesía de Hölderlin, Lógica, Hitos, Caminos de bosque, Ontología y La fenomenología del espíritu de Hegel.

Martin Heidegger dictó unas lecciones con el título Historia del concepto de tiempo en el semestre de verano de 1925 en la Universidad de Marburgo. No obstante, como nunca llegó a presentar la cuestión central, y el subtítulo de las lecciones era Prolegómenos para una fenomenología de la historia y la naturaleza, a la hora de publicarlas pareció adecuado cambiar el título original por el de Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo. La reflexión temática de Heidegger comienza con una caracterización de lo que es la situación de la filosofía y de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo que marca su interpretación: la irrupción de la fenomenología entendida en cuanto investigación filosófica. Indaga los descubrimientos esenciales de la fenomenología y los defiende frente a ciertos malentendidos, para luego por su parte criticar el punto en que la fenomenología no satisface la exigencia propia de ir “a las cosas mismas”. De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también: Aclaraciones a la poesía de Hölderlin, Lógica, Hitos, Caminos de bosque, Ontología, Conceptos fundamentales y La fenomenología del espíritu de Hegel.

Antología de ensayos y conferencias de Martin Heidegger.

Los conocidos como Cuadernos negros son una especie de diario filosófico que contiene las anotaciones que Martin Heidegger fue haciendo en paralelo a su magisterio académico y a sus obras publicadas. En estas notas se enlazan las reflexiones mas estrictamente teoricas con referencias a la situacion personal y profesional del filosofo y a acontecimientos tanto historicos como del dia a dia.Pocas publicaciones filosoficas han suscitado en los ultimos tiempos tanta expectacion, interes y controversia como estos textos privados de Martin Heidegger. El mismo habia contribuido anticipadamente a su notoriedad al designarlos como la coronacion de sus obras completas e indicar que debian ser los ultimos en ver la luz. Pero, sobre todo, se esperaba que la edicion de estos Cuadernos negros aportara las pruebas irrefutables del antisemitismo de Heidegger y de sus simpatias por el regimen nacionalsocialista. ¿Como es posible que quien probablemente fuera el pensador mas importante del siglo XX empleara su genio especulativo en hacer una fundamentacion ontologica del holocausto?Esta primera entrega, que recoge los cuadernos de los años 1931 a 1938, constituye una fuente imprescindible para contextualizar y valorar la implicacion de Heidegger en el nacionalsocialismo, que el concibe desde una metapolitica encuadrada en la historia del ser. Pero, ademas, ayuda a plantear la cuestion general de la relacion entre las fuerzas historicas, la condicion existencial del hombre como individuo y como comunidad, la filosofia y la politica.

La conferencia «Tiempo y ser» es la continuación, treinta y cinco años después, del legendario e inacabado libro Ser y tiempo, que valió a Heidegger la hegemonía del pensamiento continental europeo a

La presente traducción de Ser y tiempo —segunda en el mundo de habla castellana— es el fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor tuvo sus primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relación con él. Entre 1973 y 1975 concluyó la primera versión del texto, que el propio Heidegger conoció y aprobó. En 1988 preparó una segunda versión; esta vez en reuniones semanales con el editor de Heidegger en alemán, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y el profesor Max Müller. Finalmente, en 1991 inició una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daría como resultado, en 1995, la tercera y definitiva versión. Con todo, y más allá de la historia, la traducción de Ser y tiempo de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofía actual.

Jorge Acevedo, profesor y director del Depto. de Filosofía de la U. de Chile, nos presenta esta cuarta ediciónaumentada de Ciencia y Técnica, obra que incluye siete ensayos del filósofo Martin Heidegger traducidos al castellano por Francisco Soler.Entre los escritos de Heidegger que recoge este volumen están La pregunta por la técnica, La Vuelta (Dier Kehre), Construir Habitar Pensar y Tiempo y Ser (Zeit und Sein). Refieren a los niveles históricos más radicales de la era en que vivimos -la época de la técnica-, aludiendo a su grandeza y a sus limitaciones.A través de estas páginas, vemos desarrollada una interpretación de la esencia de la técnica moderna, situándola en el ámbito de la verdad como desocultación (alétheia), junto al análisis de la ciencia moderna señalando lo impensado en ella, que llama a meditación.Este libro incluye, además, los importantes ensayos propiamente filosóficos La cosa y ¿A qué se llama pensar? como parte de esta cuarta edición aumentada de Ciencia y técnica.

La dificultad de la filosofía de Heidegger, su carácter ondulante e inasequible, provienen de la multiplicidad de las experiencias concretas en las cuales el ser se expresa y que sirven de hilo conductor para nosotros a la revelacion del ser: a los temas existenciales de Sein und Zeit (El Ser y el Tiempo, 1927) le sigue un analisis de la nocion de libertad en Vom Wesen des Grundes (1929), de la angustia y de la nada en Was ist Metaphysik? (¿Que es Metafisica?, 1929), del sagrado y del esoterismo poetico en las ultimas obras. La filosofia de Heidegger se inscribe dentro de la gran tradicion del idealismo aleman.

Ser y tiempo es considerada una de las grandes contribuciones a la filosofía del siglo y así fue percibida desde la fecha de su publicación (1927). Se trata de una obra inacabada que trata de modo principal del Dasein (existencia o realidad humana). En ella Heidegger aplica al analisis del ser la fenomenologia hermeneutica e inaugura una tendencia todavia en vigor hasta nuestros dias.