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Convinto che il sistema della tecnica non dipenda da una macchinazione dell''uomo né da una sua consapevole malvagità, e che dunque non si possa sussumere o governare sotto una forma politica piuttos

Il pensiero greco e l''alpha e l''omega della filosofia. Forte di questa convinzione - da lui tradotta nella sentenza "la filosofia nasce grande" Heidegger ha cercato di mostrare come i concetti fondamentali coniati dai greci abbiano segnato il destino della civilta occidentale. Lungo il suo itinerario speculativo, egli e percio tornato di continuo a misurarsi con la grecita filosofica, al punto di voler "pensare in modo piu greco dei greci". In questo volume, il filosofo illustra lo sviluppo del pensiero dai presocratici ad Aristotele, seguendo il filo conduttore dei testi originali e obbedendo insieme all''esigenza di guidare anche il profano alla comprensione di quei vertici speculativi.

In questa lettera, scritta all'indomani della catastrofe mondiale per rispondere a un interrogativo dell'amico francese Jean Beaufret, Heidegger medita sulla situazione odierna dell'umanita e sull'impoverimento delle sue risorse simboliche e culturali, erose dalla colonizzazione tecnologica del pianeta. L'uomo contemporaneo e come un viandante che per lungo tempo ha marciato su un lago ghiacciato, ma che ora, con il disgelo, avverte che la banchisa si smuove sotto i suoi piedi e va frantumandosi in mille lastroni. Appena fu conosciuto, questo testo provoco discussioni molto intense. Oggi si legge come avvio ai testi fondamentali sulla tecnica e sul presente che contrassegnano l'ultima fase dell'opera di Heidegger.

In questo corso universitario, tenuto a Friburgo nel semestre invernale 1942/1943, il nome di Parmenide sta per tutto cio che esso rappresenta: il pensiero aurorale dei greci quale inizio e fondamento della civilta occidentale. Heidegger orchestra una polifonia sorprendentemente ampia di motivi, in cui Parmenide diventa il pre-testo per trattare temi e problemi quali la verita, la giustizia, la politica, il divino.

Heráclito incluye dos seminarios dictados en la Universidad de Friburgo: “El inicio del pensar occidental (Heráclito)”, del semestre de verano de 1943, y “Lógica. La doctrina de Heráclito del Lógos”,

In questo breve testo Heidegger analizza il fenomeno del tempo riconducendolo alla radice dalla quale scaturisce: l''esistenza umana, nella sua finitudine e nel carattere transeunte che per definizio

La metafisica e lo scandalo della filosofia: da un lato essa investe i massimi problemi ed e dunque la ragione medesima in vista della quale gli uomini hanno cominciato a fare filosofia; dall''altro e indefinibile e il suo stesso oggetto, benche vanamente cercato, resta una perenne fonte di aporie. Nel luglio del 1929 Heidegger tenne all''Universita di Friburgo, dov''era tornato come successore di Husserl, una prolusione in cui mostra in che cosa consista l''essenza della metafisica e come essa affondi le sue radici nell''esistenza dell''uomo. Sospeso tra l''essere e il nulla, l''uomo esperisce, nello stato d''animo fondamentale dell''angoscia, una motivazione originaria a interrogarsi circa il senso delle cose.

Questa grandiosa opera non è né una monografia su Nietzsche, né una semplice interpretazione del suo pensiero e nemmeno la ricostruzione di un capitolo di storia della filosofia. Si tratta di un vast

De esta obra se puede decir que es la más influyente de la filosofía contemporánea y predecir que quedará incorporada a la historia de la filosofía como la más original del periodo, en el doble sentido de la mas nueva relacion al pasado y como punto de partida de la evolucion posterior a ella.

La relación entre M. Heidegger y el nazismo queda en este libro definitivamente en claro. Los conceptos de Pueblo, Estado, Historia y Nazismo encuentran en estos escritos el Logos de su autoafirmación y el fundamento del racismo biologicista.

Quest'opera e apparsa in prima edizione nel 1943 e consiste nella rielaborazione del testo di una conferenza tenuta nel 1930. Questo documento segna la cosiddetta "svolta" nell'itinerario speculativo di Heidegger e costituisce una via d'accesso privilegiata al cuore del pensiero di uno dei maggiori e piu influenti filosofi del Novecento.

La presente traducción de Ser y Tiempo -segunda en el mundo de habla castellana- es fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor de esta obra tomó los primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relacion con el. Entre 1973 y 1975 concluyo la primera version del texto, que el propio Heidegger conocio y aprobo. En 1988 preparo una segunda version, esta vez en reuniones semanales con el editor de Heidegger en aleman, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y del profesor Max Muller. Finalmente, en 1991 inicio una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daria como resultado, en 1995, la tercera y final version. Con todo, y mas alla de la historia, la traduccion de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofia actual y ha tenido una excelente recepcion en todos los paises de habla hispana.

"Lo más peligroso" es que el hombre se instale definitivamente en el modo de pensamiento científico-técnico, cerrándose así a la posible experiencia del lugar que tiene en la Tierra. Con el crecimiento del peligro tecnico, sin embargo, crece tambien lo salvador. El destino tecnico, en efecto, tiene una doble faz, cabeza de Jano, donde aparece tambien el destino venidero, lo salvador: das Ereignis, el acontecimiento-apropiador.

Martin Heidegger impartió el curso Fenomenología y filosofía trascendental de los valores durante el semestre de verano de 1919 en Friburgo. Se trata de su primerísimo intento de llevar a cabo una critica de la entonces dominante filosofia neokantiana utilizando las herramientas de la fenomenologia.Esta nueva forma de asumir la actividad filosofica que Heidegger descubre en la obra de Husserl le sirve para desmontar las tesis centrales de la filosofia alemana de finales del siglo XIX y su tratamiento caracteristico de los problemas del valor y de la razon practica, de la cultura y de la historia, del juicio y de la teoria del conocimiento.Este volumen contiene tambien dos textos importantes de los inicios del itinerario intelectual del filosofo: Sobre la esencia de la universidad y de los estudios academicos y la conclusion al curso La idea de la filosofia y el problema de la concepcion del mundo.