Martin Heidegger, página 4 de 10

La presente traducción de "Ser y Tiempo" -segunda en el mundo de habla castellana- es fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor de esta obra tomó los primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relación con él. Entre 1973 y 1975 concluyó la primera versión del texto, que el propio Heidegger conoció y aprobó. En 1988 preparó una segunda versión; esta vez, en reuniones semanales con el editor de Heidegger en alemán, Friedrich- Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y el profesor Max Müller. Finalmente, en 1991 inició una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daría como resultado, en 1995, la tercera y final versión. Con todo, y más allá de la historia, la traducción de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofía actual y ha tenido una excelente recepción en todos los países de habla hispana. Esta, la tercera edición corregida de la traducción de Jorge Eduardo Rivera, se terminó de imprimir en noviembre del año 2002.

Este libro no es una monografía sobre Nietzsche sino, una verdadera confrontación con el pensamiento de éste. Esta confrontación es vista como 'la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza productiva y no sus debilidades'. Heidegger desarrolla su concepción de la historia de la metafísica y su visión crítica de la modernidad. La interpretación heideggeriana recorre los temas principales del pensamiento de Nietzsche: la muerte de Dios, el superhombre, la llegada del nihilismo, la transvaloración de los valores, el arte como actividad metafísica, pero especialmente la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo.

«El concepto de tiempo» es el texto de la conferencia que Heidegger pronunció ante la Sociedad Teológica de Marburgo en 1924. En él se alcanza una panorámica sumamente interesante del período de elaboración y maduración de su obra magna, «Ser y tiempo», publicada en 1927. Heidegger introduce una serie de términos y temas fundamentales que ayudan a comprender el significado del análisis de la existencia humana que más tarde cristaliza en «Ser y tiempo», tales como el ser en el mundo, el cuidado, la cotidianidad, el uno, la muerte, la historicidad y la temporalidad. A partir de la pregunta ¿qué es el tiempo?, se elabora una exégesis crítica de la concepción tradicional del tiempo imperante en la física y en la filosofía en un fructífero diálogo con Aristóteles y san Agustín, para desembocar en su proyecto de una ontología fundamental que afirma la radical historicidad de la vida humana desde una sugestiva interpretación del fenómeno de la muerte.

La obra maestra de Heidegger es Ser y tiempo (1972), en la que aborda cuestiones tradicionales de la metafísica. Esta Introducción a la filosofía es una reflexión en la que trata de presentar de forma sencilla y asequible las conclusiones y pensamientos desarrollados en Ser y tiempo.

En los últimos años han ido saliendo a la luz cada vez más detalles sobre la relación entre Hannah Arendt y Martin Heidegger, pero aún faltaba un elemento sustancial: el conocimiento directo de la correspondencia. Con la presente edicion, el lector español cuenta por fin con la oportunidad de conocer de primera mano el dialogo entre dos de las voces filosoficas mas importantes del siglo XX.En los años veinte, atraida por la seductora fama de Heidegger, Hannah Arendt acudio a la universidad donde el enseñaba. Fue entonces cuando entre el profesor y la alumna se establecio una relacion amorosa que seria decisiva para ambos. La figura de Hannah Arendt, a quien considero la pasion de su vida e inspiradora de su trabajo, no abandono al filosofo. Por otra parte, Heidegger supuso una influencia decisiva para las posturas filosoficas de Hannah Arendt.La Correspondencia esta dividida en tres partes, que corresponden a tres periodos (1925-1932, años cincuenta, 1966-1975). Las cartas del periodo entre 1925 y 1932 nos muestran el inicio de la relacion hasta una carta de Heidegger en que se defiende de una acusacion de antisemitismo. Luego hay un silencio de varios años, debido al distanciamiento que se produjo y sobre todo a los avatares politicos que pusieron a ambos en bandos opuestos. Heidegger es miembro del NSDAP, mientras que Hannah Arendt se ve obligada a huir de Alemania por su condicion de judia y por sus convicciones politicas. Por iniciativa de ella en 1950, se reestablece la relacion bajo la atenta mirada de la esposa de Heidegger. El filosofo dedica cartas y poemas apasionados a su antigua amante. Sin embargo, el nexo vuelve a enfriarse a mediados de los cincuenta y se retoma a mediados de los sesenta hasta la muerte de Hannah Arendt. El epistolario no solo permite profundizar en la personalidad de sus autores, sino que es tambien un recorrido por la historia del siglo XX. Escrito precisamente en su centro (1925-1975), refleja todas sus tensiones. Por otra parte, el dialogo tambien permite conocer mas a fondo algunas de las posturas filosoficas de los epistolografos, sobre todo las de Heidegger, y tambien su obra mas intima, como son la poesia y los poemas y textos personales de Hannah Arendt. La edicion, muy cuidada, precisa, completa y al mismo tiempo llena de tacto, corre a cargo de Ursula Ludz, editora de otras obras de Hannah Arendt.

La ontología (hermenéutica de la facticidad), esto es, las lecciones que Heidegger impartió en 1923 en la Universidad de Friburgo, constituyen el origen de dos hitos de la filosofía del siglo xx: por un lado, presentan por primera vez el programa de la hermeneutica de la existencia que culminaria en ser y tiempo; por otro, constituyen el germen de una fecunda linea de produccion filosofica: la hermeneutica contemporanea. Se trata, por tanto, de una obra imprescindible para entender la gestacion de una de las filosofias mas influyentes de nuestra epoca.

Caminos de bosque nos lleva por seis sendas. El primer camino da vueltas en torno a la esencia y origen de la obra de arte; el segundo atiende a los fundamentos metafísicos de las concepciones del mundo; los dos siguientes versan sobre Hegel y Nietzsche; el quinto se plantea la pregunta de Holderlin acerca de la razon de ser de la poesia en tiempos de tribulacion, y el ultimo desciende a los origenes del pensamiento primordial acerca del Ser.

Como afirma su editor alemán, Meditación es el primero de los tratados que en conexión con Aportes a la filosofía (Acerca del evento) (1936-1938) asume la tarea de inaugurar cuestionadoramente el ámbito del pensar según la historia del ser (Seyn), que en Aportes había alcanzado su primer esbozo en seis ensambles. Este pensar, que se entiende como "meditación", inaugura el claro del ser (Seyn) como evento, en el que se cruza la réplica de dios y hombre con la contienda de tierra y mundo, acaeciendo ambos como resolución. La misma "meditación" se cumple con el planteo de la pregunta originaria por el ser (Seyn) en confrontación con la pregunta metafísica por el ser del ente. Dado que esta obra no se refiere como otros escritos a cuestiones singulares de la totalidad, es junto a Aportes a la filosofía una segunda obra principal del pensar según la historia del ser. En el Apéndice se publica por primera vez el texto póstumo "Una ojeada retrospectiva al camino" (1937-1938), en cuya primera parte, "Mi camino hasta el presente". Heidegger reflexiona acerca de su curso pensante desde la "Disertación" hasta los Aportes a la filosofía. En la segunda parte, "Sobre la conservación de lo intentado". ofrece una mirada de conjunto sobre sus manuscritos no publicados, agrupados en Cursos, Conferencias, Artículos, Notas a las ejercitaciones, Trabajos preliminares a la obra, Apuntes, Trabajos sobre Hólderlin, Acerca del evento (Aportes a la filosofía), proveyéndolos de aclaraciones muy reveladoras.

Frente al pensar representacional que rige desde hace más de dos milenios, Heidegger invoca y reivindica un pensar sereno que frente al "asir" del pensar representacional propone el sereno "esperar" del pensar meditativo que sepa estar abierto al advenir en el tiempo de lo que en cada caso enfrenta, lo real.

Entender el mundo moderno de la producción que hoy nos viene impuesta, seguir pensando el ser de lo que hoy es, la técnica, pasa por pensar la metafísica. Esta es la tarea que asume esta obra que recoge y culmina toda la revisión del pasado heideggeriana.

Quest'opera e apparsa in prima edizione nel 1943 e consiste nella rielaborazione del testo di una conferenza tenuta nel 1930. Questo documento segna la cosiddetta "svolta" nell'itinerario speculativo di Heidegger e costituisce una via d'accesso privilegiata al cuore del pensiero di uno dei maggiori e piu influenti filosofi del Novecento.