Maurice Godelier

Organizado pelo antropólogo Maurice Godelier, este livro busca compreender a morte na Grécia e na Roma antigas, nos mundos judaico e islâmico, na Idade Media crista, na China e na Índia contemporânea

En el fundamento de las sociedades humanas está lo sagrado. En estos tiempos en que el lazo social se distiende, en que la lógica comunitaria e identitaria parece predominar sobre aquello que reúne y agrupa, mas vale saberlo, y tambien aprender el secreto de fabrica de lo que en Occidente se denomina lo politico-religioso. Este libro valioso tambien como introduccion general a la obra del autor es fruto de la investigacion desarrollada durante cuarenta años por el antropologo frances mas discutido en el exterior despues de Claude Levi-Strauss. Su itinerario estuvo marcado por cuatro etapas mayores en el camino de esta conclusion esencial, reflejadas aqui en sendos capitulos: hay cosas que se dan, cosas que se venden y cosas que no hay que dar ni vender, sino conservar para transmitirlas; ninguna sociedad estuvo jamas fundada en la familia o en el parentesco; siempre se necesita mas que un hombre y una mujer para hacer un hijo; la sexualidad humana es fundamentalmente asocial. Los dos capitulos finales de este volumen se centran en la indagacion de los modos en que un individuo se constituye en sujeto social y en que los grupos humanos se constituyen en sociedad.

Hasta ahora los antropólogos, por lo general, han evitado referirse a los escollos de su oficio. Al desvelarlos aquí, a través de su experiencia personal, la autora afronta de manera inédita las carencias de la antropologia, no para condenarla, sino para reivindicarla. Su reflexion se enriquece con el extenso dialogo que mantiene con Maurice Godelier sobre la alteridad y la profunda huella que el otro ha dejado en sus ideas y sus vidas. Completan el libro un apendice fotografico y una extensa bibliografia. Ha elegido muy adecuadamente el titulo. Pues de esto no se habia hablado nunca o casi nunca. Usted lo formula con agudeza, profundidad y precision tales que estoy seguro de que procuraran a su libro un puesto de primer rango entre los textos etnologicos.

La tarea de descubrir y reconstruir, a través del pensamiento, los modos de producción que se han desarrollado, que todavía se desarrollan, en la historia, impone la reconsideración de cada uno de los problemas teoricos que plantea el conocimiento de las sociedades, es decir, los problemas del descubrimiento de las leyes. No de la Historia en general, sino de las diversas formaciones economicas y sociales que analizan el historiador, el antropologo o el economista...Estas leyes existen y expresan las propiedades estructurales no intencionadas de las relaciones sociales y su jerarquizacion, asi como su articulacion, basada en un modo de produccion determinado. Para descubrir esta logica profunda es preciso ir mas alla de el analisis estructural de las formas, de las relaciones sociales y del pensamiento, intentar revelar los efectos de unas estructuras sobre las otras a traves de los diversos procesos de la practica social, y fijar su lugar real en la jerarquia de las causas que determinan el funcionamiento y la reproduccion de una formacion economica y social.Escoger el materialismo de Marx como horizonte epistemologico del trabajo teorico en las ciencias sociales es querer llegar a un lugar en el que seran abolidas las distinciones y las oposiciones entre antropologia e historia, en el que no sera posible constituir el analisis de las relaciones y de los sistemas economicos en un campo autonomo, fetichizado. Un lugar situado mas alla del empirismo funcionalista y de los planteamientos estructuralistas.En esta perspectiva se situa el presente libro de Maurice Godelier, autor del que Siglo XXI Editores tambien ha publicado Racionalidad e irracionalidad en economia.

Algunos hombres entre los Baruya & x02013;una sociedad tribal de Nueva Guinea descubierta en 1951, cuando apenas salía del neolítico- se elevan por encima de los demás, basándose en la realizació

Esta obra evalúa el papel y la importancia del don en el funcionamiento de las sociedades y en la constitución de las relaciones sociales. El terreno, claro está, no es virgen: lo rastreó ya, entre otros, Marcel Mauss, que llego a la conclusion de que el hecho de que se devuelvan las cosas donadas se debe a que en estas existe un espiritu que las impulsa a volver a las manos de su donador original. La perspectiva general adoptada por Godelier, en cambio, renueva profundamente nuestra comprension del don y analiza las cosas que se donan o las que se venden a partir de las cosas que ni se donan ni se venden, las cosas que se conservan y que se deben conservar, sobre todo los objetos sagrados. Reanalizando las practicas del potlach y del kula, en las que se habia basado Mauss, demuestra que los enigmas a los que se enfrento este ultimo desaparecen cuando se comprende que es perfectamente posible donar un objeto y a la vez conservarlo. Lo que se dona es el derecho de usarlo en otros dones; lo que se conserva es la propiedad, la inalienabilidad. Pero aun hay que explicar por que se aplica esta regla a los objetos preciosos que se donan y no a los objetos sagrados que se conservan. La cosa se aclara cuando aparece aquello que esta oculto en el objeto: lo imaginario asociado al poder. Resulta, entonces, que toda sociedad contiene en si misma dos tipos de realidades: algunas de ellas, sujetas al intercambio, a los dones y al mercado, constituyen los puntos de referencia necesarios para que las otras circulen. Y precisamente esta redeficion de los anclajes fundamentales del hecho social constituye la tarea principal del pensamiento politico actual.