Max Weber

La etica protestante y el "espíritu" del capitalismo se interroga por el origen de la mentalidad capitalista moderna, enemiga y vencedora del tradicionalismo, y llega a la conclusión de que tal mentalidad procede, no del propio desarrollo economico capitalista, sino del modo de vida generado por el protestantismo de raiz calvinista, que redundo en una racionalizacion equivalente a una "desmagificacion" del mundo, es decir, en la reduccion del mismo a objeto de calculo, explotacion y dominacion. Esta nueva edicion incluye, como novedad, el escrito del autor sobre "Las sectas protestantes y el espiritu del capitalismo" (1906). Ambos textos siguen la edicion de las Obras Completas de Max Weber (MWG).

En los trabajos que componenEl político y el científico Max Weber (1864-1920) reflexiona acerca de la contraposición entre la profesión científica y la profesión política. Mientras que el ámbito de la ciencia (social) es el del conocimiento del sentido que los hombres dan a sus acciones, la politica es el ambito de la lucha por el poder en un Estado o entre distintos Estados. Pero ambas profesiones tienen en comun autolimitaciones que el autor se detiene a examinar y que elucida con brillantez. Esta nueva edicion se ve enriquecida por una traduccion desde el texto fijado en lasObras Completas de Max Weber (MW Gesamtausgabe), con la inclusion de las notas manuscritas en las que el autor se apoyo en su conferencia de 1919, y por un glosario de conceptos en el que se exponen y clarifican algunos de sus conceptos fundamentales, asi como por sendos indices de nombres y de materias.Edicion de Joaquin AbellanEn los trabajos que componenEl político y el científico Max Weber (1864-1920) reflexiona acerca de la contraposición entre la profesión científica y la profesión política. Mientras que el ámbito de la ciencia (social) es el del conocimiento del sentido que los hombres dan a sus acciones, la politica es el ambito de la lucha por el poder en un Estado o entre distintos Estados. Pero ambas profesiones tienen en comun autolimitaciones que el autor se detiene a examinar y que elucida con brillantez. Esta nueva edicion se ve enriquecida por una traduccion desde el texto fijado en lasObras Completas de Max Weber (MW Gesamtausgabe), con la inclusion de las notas manuscritas en las que el autor se apoyo en su conferencia de 1919, y por un glosario de conceptos en el que se exponen y clarifican algunos de sus conceptos fundamentales, asi como por sendos indices de nombres y de materias.Edicion de Joaquin Abellan

«La ciencia como profesión», originariamente una conferencia pronunciada por Max Weber en 1917 y publicada como libro en 1919, plantea la cuestión del sentido de la ciencia como trabajo profesional p

Redactados por Max Weber entre 1918 y 1920 y publicados póstumamente en 1922, como primer capítulo de su célebre "Economía y sociedad", los "Conceptos sociológicos fundamentales" contienen la concepcion weberiana de la sociologia y sus directrices metodologicas. En sus paginas Weber define la sociologia como una ciencia que busca comprender la accion social mediante la interpretacion y explicar por esa via las causas del desarrollo y de las consecuencias de aquella. Ademas, formula los conceptos basicos de su metodo -el concepto de comprension (interpretacion) y el procedimiento con tipos ideales-, asi como los conceptos derivados de la "accion", a la que entiende como un comportamiento al que el individuo le atribuye un sentido o significado. Esta edicion se completa con un utilisimo glosario que recoge y explica los terminos weberianos fundamentales, arrojando luz sobre la maraña conceptual que las distintas traducciones del texto realizadas hasta ahora han propiciado.Edicion de Joaquin AbellanRedactados por Max Weber entre 1918 y 1920 y publicados póstumamente en 1922, como primer capítulo de su célebre "Economía y sociedad", los "Conceptos sociológicos fundamentales" contienen la concepcion weberiana de la sociologia y sus directrices metodologicas. En sus paginas Weber define la sociologia como una ciencia que busca comprender la accion social mediante la interpretacion y explicar por esa via las causas del desarrollo y de las consecuencias de aquella. Ademas, formula los conceptos basicos de su metodo -el concepto de comprension (interpretacion) y el procedimiento con tipos ideales-, asi como los conceptos derivados de la "accion", a la que entiende como un comportamiento al que el individuo le atribuye un sentido o significado. Esta edicion se completa con un utilisimo glosario que recoge y explica los terminos weberianos fundamentales, arrojando luz sobre la maraña conceptual que las distintas traducciones del texto realizadas hasta ahora han propiciado.Edicion de Joaquin Abellan

Weber traslada al ámbito musical su análisis de los procesos de racionalización. Con su erudición característica realiza el análisis y la comparación entre las músicas antiguas y la armonía occidental. Analiza tambien los sistemas de musicas no occidentales como las melodias griegas, indias, africanas o chinas. El autor incide en que todo sistema musical entraña elementos fundamentales que escapan al proceso de racionalizacion. Estas cuestiones se ven reflejadas en el estudio de los intervalos, las escalas o los instrumentos musicales, como los de cuerda o teclado, y los cambios que sufren a lo largo de la historia. Los factores causales responden ademas de al contexto cultural, a la posicion social de musicos y/o interpretes.

Un libro imprescindible para entender los fundamentos del capitalismo.La ética protestante y el espíritu del capitalismo apareció en 1901. A partir de esa fecha, Max Weber —que enseñaba en la Univers

«La política como profesión», publicado por Max Weber en 1919, acompaña al lector en algunos de los conceptos sociológicos fundamentales del pensador alemán. Weber, una de las figuras más influyentes

La política como profesión, publicado por Max Weber en 1919, acompaña al lector en algunos de los conceptos sociológicos fundamentales del pensador alemán. Weber, una de las figuras más influyentes del pensamiento contemporaneo, analiza aqui los tipos de dominacion en el Estado moderno, y la idea de democracia plebiscitaria, en un recorrido conceptual e historico por la Edad Moderna hasta llegar al sistema de partidos politicos de la actual democracia de masas. Desde la constatacion del ejercicio profesional de la politica como una mera lucha hegemonica por el poder, Max Weber enumera las cualidades que se le suponen al politico y las tensas relaciones entre politica y etica, explicando por que aquella debe guiarse por lo que el define como etica de responsabilidad.

La democracia burguesa en Rusia (1905) es el primero de los dos largos escritos que Max Weber compuso sobre la Revolución rusa en los años 1905-1906, y es la primera vez que se traduce directamente al español desde la edicion alemana de las Obras Completas (MWG). El autor analiza aqui los acontecimientos ocurridos en Rusia a lo largo de 1905 preguntandose si el liberalismo podria realmente desarrollarse alli. Su analisis, basado en la lectura de periodicos y revistas rusas, aborda instituciones politicas y sociales rusas, como la Iglesia ortodoxa, los partidos socialistas y los partidos burgueses, o la "cuestion agraria".En este primer escrito Max Weber muestra las grandes dificultades para el triunfo del liberalismo en Rusia, a la vez que expresa su deseo de que este encuentre la manera de combatir el centralismo, tanto el burocratico del zarismo como el jacobino que se vislumbra en algunos de los actores que aparecen en la escena. La gran tarea que Max Weber considera que tiene el liberalismo en Rusia es lograr introducir en las masas la idea de los derechos humanos inalienables de la Europa occidental.El segundo escrito de Max Weber sobre la Revolucion Rusa de 1905, que no se incluye en este volumen, abarca el periodo comprendido entre enero y julio de 1906, cuando el Zar disuelve la Duma (parlamento). Este segundo lleva por titulo La transicion de Rusia a un pseudoconstitucionalismo. Ambos escritos fueron publicados en 1906.

Un fenómeno imparable Entre finales del siglo XIX y principios del XX, el alemán Max Weber (1864-1920) fue el primer sociólogo en delimitar un fenómeno entonces incipiente: la burocracia. Burocraci

Publicada con posterioridad al fallecimiento de Max Weber en 1920, Economía y sociedad está considerada una de sus obras más representativas. Sociología del poder: los tipos de poder legítimo -que corresponde al tercer capitulo de dicha obra- se ocupa de dos aspectos conceptuales que resultan fundamentales en el pensamiento weberiano y que han provocado una amplia polemica intelectual: la definicion "sociologica" que el autor da a la nocion de legitimidad, y el concepto de Herrschaft, traducido normalmente, de forma erronea como "dominacion" en vez de como "poder legitimo", por oposicion al de Macht ("poder" como imposicion, aun en contra de la voluntad del otro). Esta nueva edicion de la obra, profundamente revisada, se ha llevado a cabo desde el texto fijado en las Obras Completas de Max Weber (MW Gesamtausgabe) y realiza nuevas e interesantes aportaciones, especialmente por lo que hace al concepto de "democracia plebiscitaria", en su Estudio preliminar.Edicion de Joaquin Abellan

Max Weber desarrolla los conceptos fundamentales de la sociología y la economía, además de diversos tipos de dominación analizados contra el telón de fondo de la historia universal. Esta nueva edición presenta la traduccion corregida, revisada y enriquecida con notas criticas e informativas, e incluye una amplia y erudita introduccion por Francisco Gil Villegas.

Si bien los cuatro ensayos de Max Weber escogidos para este volumen aparecen ordenados cronológicamente, ese orden es también lógico, puesto que ellos representan la marcha de un único pensamiento y remiten unos a otros en cuanto al contenido: son testimonio del proceso de formacion de la metodologia weberiana. Su estructura interna es particularmente esclarecedora respecto de la comprension de aquella: cada uno tiene un tema central (definicion metodologica de los tipos ideales, concepcion de la causalidad en materia historico-social, historia de una tipologia de la accion social y tratamiento de los juicios de valor relativos a la realidad y a la politica) pero recapitula las cuestiones consideradas en los otros trabajos desde puntos de vista diferentes. De tal modo, la obra forma un todo coherente, y pone a disposicion del lector de habla española una herramienta insustituible para la comprension de uno de los pensamientos mas ricos del siglo XX en materia de analisis economico-social y de conceptuacion historica, cuya problematica esta aun hoy en plena vigencia.

La obra de Max Weber (1864-1920) se sitúa en la encrucijada decisiva de la que parte la ciencia social del siglo xx. El sociólogo centró sus investigaciones en el estudio de la religión. Le movían dos tipos de razones: la primera, establecer la influencia reciproca de la religion sobre lasociedad, y de esta sobre la religion y establecer las raices de la peculiaridad occidental. La segunda, analizar el proceso de desarrollo de la racionalidad occidental, cuyas raices Weber no situaba en la Ilustracion, sino en situaciones anteriores, que ciertamente no se reducian a la religion, pero en cuyo surgimiento esta habia desempeñado un papel decisivo. La muerte impidio a Weber culminar su proyecto, y una buena parte de su obra quedo en forma de esbozo, publicado por su viuda.La presente edicion sigue los criterios editoriales propuestos por el profesor Wolfgang Schluchter. Se trata de la edicion conjunta de Sociologia de la religion y los capitulos teoricos de los Ensayos sobre sociologia de la religion, lo que permitira apreciar mejor el sentido del proyecto de Weber.

Esta es la obra más importante de Maximiliano Carl Emil Weber, filósofo, economista, jurista, historiador y sociólogo alemán, al que se considera fundador del estudio de la sociología y la administracion publica. Fue su primera gran investigaion sobre la sociologia de la religion. su teoria, en el presete libro, es ampliamente conocido como la Tesis de Weber.

¿Qué hacemos para que el Estado asuma por completo la pluralidad social existente, y sea reflejo de una sociedad laica? España no es ya un país católico, sino que hoy es una sociedad plural en creencias y muy secularizada. Y, sin embargo, mantenemos una legislacion en materia de libertad religiosa que tiene inercias de hace cuarenta años y que ignora el cambio social producido. El sistema legal asegura la posicion dominante del catolicismo sobre otras creencias y sobre la mayoria de los ciudadanos que no son creyentes. La sociedad va por un lado y las leyes por otro. La laicidad es la unica forma de asegurar la igualdad y el respeto de todos los derechos, y su consecucion pasa por normalizar las creencias, que deben tener su espacio, y por revisar asuntos como los pactos con las confesiones, la financiacion, los conciertos educativos, la asignatura y el profesorado de religion, o la confusion de simbolos y ritos.

Max Weber había establecido una esclarecedora correlación entre modernidad y espíritu del capitalismo, organización del poder político y racionalidad jurídica en el Estado moderno. Entendía la modernizacion de la sociedad como la emergencia y consolidacion del modo de produccion capitalista y del Estado burocratico moderno. En este marco, consideraba que el mecanismo organizativo, del Estado como de la economia moderna era el Derecho formal, el Derecho basado ante todo en la racionalidad formal. Esa logica de racionalizacion entronca con la tradicion de la Ilustracion, en la idea de que la historia evoluciona hacia la razon, esto es, la modernidad como un proceso permanente de racionalizacion. Pero Weber apuntaria que en esa racionalizacion no necesariamente hay progreso civilizatorio. Para el la modernizacion capitalista entraña una logica que desencadena procesos historicos de dominacion que limitan la libertad humana. La racionalizacion tiende a despersonalizar las relaciones sociales, y a someter la vida humana a la logica impersonal e instrumental de los sistemas racionalizados, economicos y administrativos, con el efecto de mecanizacion de la vida y limitacion de los margenes de libertad humana: todo la vida misma de las personas puede ser dominado por el calculo racionalizador. De este modo, para Weber, el proceso de racionalizacion de la civilizacion occidental conlleva una creciente reificacion, con un desencantamiento del mundo que determina una crisis de sentido para el hombre moderno. El proceso de racionalizacion conduciendo a la implantacion de formas impersonales y burocratizadas de la vida moderna no tendra, segun Weber, efectos liberatorios para el hombre, sino una continua predisposicion de limites. Es la jaula de hierro dentro de la cual los hombres estan cada vez mas aprisionados.Weber afronta el cambio de siglo y la crisis de la primera modernidad: la modernidad liberal restringida. Percibe la crisis del Estado liberal de Derecho y de la ideologia del liberalismo radical y la tendencia al predominio absoluto de los bienes materiales sobre los valores humanos, evidenciando el vaciamiento etico del capitalismo y su fuerte orientacion a reforzar las estructuras de dominacion; fenomeno, este, que en su opinion tenderia a incrementarse. Con ello se producia el triunfo de la racionalidad tecnica instrumental sobre los distintos ordenes del mundo. Ese triunfo seria contemplado por autores como Walter Benjamin en terminos de una catastrofe que podria haberse evitado y que en todo momento podria ser evitada a traves de una accion consciente de interrumpir el curso de la historia basada en una idea de progreso secuestrada, configurada e impuesta por las clases dominantes vencedoras.

En 1907, Max Weber se pronunció de forma ruda y severa contra una pretendida “superación” de la concepción materialista de la historia. Por medio de puntos de vista rigurosos y argumentos no exentos

El libro más reconocido de Weber sobre la sociología de la religión.