Michel Foucault

¿De dónde proviene el curioso proyecto de encerrar para corregir, disciplinar, controlar, que traen consigo los códigos penales de la época moderna? ¿Es una herencia de las mazmorras medievales? Más

Entre las palabras y las cosas, ¿hay una correspondencia esencial, o puede haber cosas que tengan lugar en un espacio distinto del de las palabras? ¿Bajo qué orden las ciencias humanas pensaron las cosas desde el Renacimiento? ¿Era la representacion el fundamento de ese orden? ¿Que papel desempeñaron los nombres, el discurso, el lenguaje, en esa arquitectura? La publicacion de esta obra en 1966 consagra a su autor como uno de los intelectuales mas originales de su epoca. Aqui Foucault aborda estos interrogantes y concluye que entre esas dos regiones tan distantes las palabras y las cosas existe un quiebre, un vacio, un confuso dominio, y que es por la naturaleza de ese desencuentro que las certezas y verdades supuestamente permanentes van cambiando a lo largo de la historia. Las palabras y las cosas es una arqueologia de lo contemporaneo, ya que las ciencias humanas son caracterizadas aqui fundamentalmente como practicas e instituciones, y el conocimiento, como el resultado de un sistema de reglas que son propias de cada epoca y no del progreso de la razon. Este libro nacio de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografia. Ese texto cita cierta enciclopedia china donde esta escrito que los animales se dividen en a] pertenecientes al Emperador, b] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos en esta clasificacion, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujados con un pincel finisimo de pelo de camello, l] etcetera, m] que acaban de romper el jarron, n] que de lejos parecen moscas. En el asombro de esta taxonomia, lo que se ve de golpe, lo que, por medio del apologo, se nos muestra como encanto exotico de otro pensamiento, es el limite del nuestro: la desnuda imposibilidad de pensar esto. Michel Foucault

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. En el primer tomo, La voluntad de saber, Foucault desgrana la sociedad victoriana para encontrar la literatura erotica, la confesion, la medicina, la antropologia o el psicoanalisis, por citar algunos elementos, la genealogia de nuestra sexualidad.

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. El segundo tomo, El uso de los placeres, Foucault lo consagra a la forma en que la actividad sexual ha sido problematizada por los filosofos y los medicos en la cultura griega clasica del siglo iv a.C. y poder establecer un punto de partida de la investigacion.

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. En Las confesiones de la carne, cuarto tomo escrito postumo e inedito en España hasta hoy, Foucault dedica su atencion a la doctrina de los padres fundadores de la Iglesia y su remplazo del placer afrodisiaco por el concepto de la carne.

En noviembre de 1971, la televisión holandesa transmitió un diálogo entre Noam Chomsky y Michel Foucault, moderado por Fons Elders, que se inscribía en la serie de encuentros organizados por el International Philosophers Project. Ya en la presentacion del encuentro, y anticipando lo que posiblemente ocurriria, Elders caracterizo a los oponentes como "dos obreros que estuviesen perforando un tunel en una montaña, cada uno desde un lado opuesto, con instrumentos diferentes, y sin saber si se encontraran". En efecto, si bien las preocupaciones de los dos intelectuales eran coincidentes en muchos aspectos, tanto las herramientas filosoficas con las que abordaban su trabajo como las conclusiones a que los llevaban sus investigaciones eran ya radicalmente distintas y, en muchos casos, francamente contradictorias. El debate se llevo a cabo en dos partes. La primera, de caracter mas bien filosofico, permitio a cada uno desarrollar sus respectivas posturas y delimitar el campo de sus intereses. La segunda, mas netamente politica, se convirtio en un verdadero duelo de argumentos en el que se expresarian, con no menos inteligencia que acidez, fuertes divergencias. Publicado integro por primera vez en este volumen, La naturaleza humana: justicia versus poder, es un extraordinario modelo de intercambio intelectual, una puesta en perspectiva de las estrategias de pensamiento de Foucault y de Chomsky y un magnifico documento del encuentro entre dos de las figuras mas importantes de la filosofia del siglo XX.

La arqueología del saber constituye un clásico ejercicio foucaultianode pensar a contracorriente, de poner una barrera a los lugarescomunes de las ciencias sociales y de establecer nuevoscampos de investigacion en el cruce entre filosofia e historia.El gr

La locura está hundida en el discurso de la experiencia histórica y en la tajante realidad de los hechos humanos. Pero siempre eludida, siempre inapreciable, estalla y al mismo tiempo se cierra como una peligrosa transparencia bajo las lineas de fuerza de la razon dominante.El sentido de la obra de Foucault un sentido mas que polemico, politico no descansa en el examen inocente del pasado clasico europeo en relacion con la locura; su efecto cultural no complace a ningun historicismo academico, a ninguna nosografia tampoco: es una puesta en cuestion, rigurosa y ardiente, de la simulacion que suelen registrar, con miedo y desenfado, las vicisitudes dialecticas de la pareja Razon-Sinrazon.

¿Cómo se han forjado las relaciones entre la justicia y la verdad que rigen el derecho penal moderno? Pronunciadas en el Collège de France en el primer trimestre de 1973, estas trece lecciones sobr

¿Qué veía un médico, a mediados del siglo XVIII, cuando observaba la presencia de la enfermedad en el cuerpo del paciente? Sin duda, sus métodos y su discurso aún le debían mucho al mito, a las creencias y a la imaginacion. A fines de ese siglo, sin embargo, la medicina experimento un cambio radical: la fuente de la verdad medica pasa a ser el ojo atento, la percepcion cuidadosa que registra manchas, irregularidades, durezas, color, adherencias. Esta vigilancia empirica, que nace con la Ilustracion, se convierte en el nuevo principio que rige la relacion con el paciente y que se presenta como garantia de exhaustividad y precision.'El nacimiento de la clinica', publicado en Francia en 1963, es un ensayo revelador acerca de la observacion medica y sus metodos durante un breve pero fecundo periodo en el cual, en la practica clinica, la mirada se torno criterio de verdad y racionalidad. Hasta ese momento, el saber medico hablaba un lenguaje sin apoyo perceptivo. El nuevo espiritu explica Foucault no es otra cosa que una reorganizacion sintactica de la enfermedad, en la cual los limites de lo visible y de lo invisible siguen un nuevo trazo. La enfermedad y aun la muerte, antes opacas, se ofrecen ahora ala claridad de la mirada.El libro aborda ademas dos temas centrales en la conformacion de la clinica como ciencia: la reorganizacion del ambito hospitalario y la adquisicion, por parte del enfermo, de un estatuto propio en la sociedad. Constituye asi un valioso esfuerzo por dilucidar no solo el surgimiento de la medicina como ciencia, sino tambien el de una nueva experiencia de la enfermedad.

Un libro decisivo para entender el desarrollo del pensamiento del autor.Los comienzos de la década de 1950 fueron, para Michel Foucault, años de trabajo filosófico, pero también de descubrimientos tanto en el campo de la literatura (Beckett, Bataille, Blanchot, Char) como en el de la psicologia y la psiquiatria: en 1952 y 1953 obtiene los diplomas en psicopatologia y psicologia experimental y asiste a los seminarios de Lacan.Este texto se publico originalmente en 1954 con el titulo Enfermedad mental y personalidad, para luego ser revisado por su autor a la luz de los desarrollos teoricos logrados en su Historia de la locura en la epoca clasica (1961), origen de la version que ofrecemos al lector ahora. En este sentido constituye un valioso testimonio del devenir del pensamiento foucaultiano. Michel Foucault destaca que la psicologia solo fue posible en nuestro mundo una vez que pudo controlarse la locura.

El último de los cursos impartidos por Michel Foucault en el Collège de France apenas tres meses antes de su muerte constituye su testamento filosófico, donde profundiza su pensamiento sobre la democ

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. En tercer tomo, El cuidado de si, Foucault problematiza y analiza textos griegos y latinos de los dos primeros siglos de nuestra era para hallar una mayor claridad sobre la doctrina del placer y las pasiones.

El gobierno de los vivos es un curso fundamental dentro del magisterio de Foucault. Impartido en el Collège de France en el primer trimestre de 1980, en él Michel Foucault continúa con la historia de

Clásico entre los clásicos modernos, este ensayo construye una historia de la razón a partir de la historia de la locura, buscando en ambas las constantes que definen su entorno cultural. Este hecho, que modifica profundamente el perfil interior de la experiencia occidental, es el objeto de la mirada de Michel Foucaul

Realizar a arqueologia do domínio da desrazão e narrar, de forma crítica, as mudanças de estatuto dos loucos na sociedade desde a Idade Média, para explicitar como operam as técnicas de exclusão faze