Michel Foucault

¿De dónde proviene el curioso proyecto de encerrar para corregir, disciplinar, controlar, que traen consigo los códigos penales de la época moderna? ¿Es una herencia de las mazmorras medievales? Más

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. En tercer tomo, El cuidado de si, Foucault problematiza y analiza textos griegos y latinos de los dos primeros siglos de nuestra era para hallar una mayor claridad sobre la doctrina del placer y las pasiones.

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. El segundo tomo, El uso de los placeres, Foucault lo consagra a la forma en que la actividad sexual ha sido problematizada por los filosofos y los medicos en la cultura griega clasica del siglo iv a.C. y poder establecer un punto de partida de la investigacion.

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. En Las confesiones de la carne, cuarto tomo escrito postumo e inedito en España hasta hoy, Foucault dedica su atencion a la doctrina de los padres fundadores de la Iglesia y su remplazo del placer afrodisiaco por el concepto de la carne.

Este proyecto, con la Historia de la sexualidad, se centra en las condiciones bajo las que se formaron los saberes, los sistemas de poder y los sujetos de la sexualidad. En el primer tomo, La voluntad de saber, Foucault desgrana la sociedad victoriana para encontrar la literatura erotica, la confesion, la medicina, la antropologia o el psicoanalisis, por citar algunos elementos, la genealogia de nuestra sexualidad.

Clásico entre los clásicos modernos, este ensayo construye una historia de la razón a partir de la historia de la locura, buscando en ambas las constantes que definen su entorno cultural. Este hecho, que modifica profundamente el perfil interior de la experiencia occidental, es el objeto de la mirada de Michel Foucaul

Michel Foucault pronuncia el curso «Hay que defender la sociedad» en el Collège de France en enero de 1976, es decir, entre la aparición de Vigilar y castigar y la de La voluntad de poder. En él Foucault se interroga acerca de la validez del modelo de la guerra como herramienta para analizar las relaciones de poder, de las que distingue dos formas fundamentales: el poder disciplinario, que se aplica sobre el cuerpo mediante técnicas de vigilancia e instituciones punitivas, y lo que llamará desde entonces el “biopoder”, que se ejerce sobre la población, la vida y los vivos. Analizando los discursos sobre la guerra de razas y los relatos de conquista (especialmente en Boulainvilliers), Foucault construye la genealogía del biopoder y de los racismos de Estado. La lógica de las relaciones entre poder y resistencia no es la propia del derecho, sino la de la lucha: no es cuestión de ley, sino de estrategia. De lo que se trata es entonces de saber si no habría que invertir el aforismo de Clausewitz y establecer que la política es la continuación de la guerra por otros medios.

En esta serie de lecciones, que anticipan sin lugar a dudas el segundo y el tercer volumen de la Historia de la sexualidad, Foucault cuestiona en particular la primacía griega de la oposición entre activo y pasivo en las distinciones de genero, asi como el desarrollo por parte del estoicismo imperial de un modelo de union matrimonial basado en la fidelidad inquebrantable, el intercambio de sentimientos que conducen la descalificacion de la homosexualidad.

Lección inaugural que ofreció Michel Foucault en 1970 en el Collège de France, este texto supuso el núcleo de sus investigaciones y adelantó todo un programa futuro de trabajo.Un texto capital de uno

¿Qué veía un médico, a mediados del siglo XVIII, cuando observaba la presencia de la enfermedad en el cuerpo del paciente? Sin duda, sus métodos y su discurso aún le debían mucho al mito, a las creencias y a la imaginacion. A fines de ese siglo, sin embargo, la medicina experimento un cambio radical: la fuente de la verdad medica pasa a ser el ojo atento, la percepcion cuidadosa que registra manchas, irregularidades, durezas, color, adherencias. Esta vigilancia empirica, que nace con la Ilustracion, se convierte en el nuevo principio que rige la relacion con el paciente y que se presenta como garantia de exhaustividad y precision.'El nacimiento de la clinica', publicado en Francia en 1963, es un ensayo revelador acerca de la observacion medica y sus metodos durante un breve pero fecundo periodo en el cual, en la practica clinica, la mirada se torno criterio de verdad y racionalidad. Hasta ese momento, el saber medico hablaba un lenguaje sin apoyo perceptivo. El nuevo espiritu explica Foucault no es otra cosa que una reorganizacion sintactica de la enfermedad, en la cual los limites de lo visible y de lo invisible siguen un nuevo trazo. La enfermedad y aun la muerte, antes opacas, se ofrecen ahora ala claridad de la mirada.El libro aborda ademas dos temas centrales en la conformacion de la clinica como ciencia: la reorganizacion del ambito hospitalario y la adquisicion, por parte del enfermo, de un estatuto propio en la sociedad. Constituye asi un valioso esfuerzo por dilucidar no solo el surgimiento de la medicina como ciencia, sino tambien el de una nueva experiencia de la enfermedad.

El libro recoge alguna de las amplias investigaciones que fueron llevando a Foucault a conformar su brillante teoría donde quedan vehículadas las estrategias del saber con las instauraciones del poder disciplinario.Dictado en el College de France entre enero y marzo de 1975, el curso sobre Los anormales prolonga los analisis que Michel Foucault consagro desde 1970, y sobre todo en ?Hay que defender la sociedad?, a la cuestion del saber y el poder: poder disciplinario, poder de normalizacion, biopoder. A partir de multiples fuentes teologicas, juridicas y medicas, Foucault enfoca el problema de esos individuos ?peligrosos? a quienes, en el siglo XIX, se denomina ?anormales?. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de domesticacion del cuerpo, y los onanistas, que dan pabulo, desde el siglo XVIII, a una campaña orientada al disciplinamiento de la familia moderna. Los analisis de Foucault toman como punto de partida los peritajes medico legales que aun se practicaban en la decada de 1950. Esboza a continuacion una arqueologia del instinto y el deseo, a partir de las tecnicas de la revelacion en la confesion y en la direccion de conciencia. Plantea de es...

Estos cursos son dos hitos esenciales para una arqueología de la sexualidad como una experiencia moderna. Descubrimos un Foucault que no duda en hacer que los datos biológicos de la sexualidad jueguen contra una cierta concepcion estrecha del sujeto humano; Foucault atento a mantener el potencial transgresivo contenido en la experiencia sexual y analizar las condiciones economicas, sociales y epistemologicas de su constitucion reciente en el objeto del conocimiento y los intereses politicos.

El presente libro recoge el contenido del curso impartido por Foucault en 1982 en el College de France sobre la hermeneutica del sujeto. En el, el autor presenta un estudio en torno al "cuidado de sí" como concepto organizador del quehacer filosofico, tratando de mostrar segun que tecnicas, procedimientos y finalidades historicas un sujeto etico se constituye en una determinada relacion hacia si. Pero los estudios desbordan el marco estricto de la historia de la filosofia. Al describir el modo de la subjetivacion antigua, Foucault pretende mostrar a las claras la precariedad del modo de subjetivacion moderno. Todo su trabajo consiste en hacernos mas extraños a nosotros mismos, mostrando la historicidad de lo que podria parecer lo mas ahistorico: la manera en la que, en cuanto sujetos, nos relacionamos con nosotros mismos. Este pasaje a los antiguos permite, asimismo, una reformulacion del problema politico: ¿y si hoy las luchas no solo fueran luchas contra el dominio politico ni solo luchas contra la explotacion economica, sino luchas contra las servidumbres identitarias? Releyendo a Platon y Marco Aurelio, a Epicuro y a Seneca, Foucault no busca en que superar, sino como repensar la politica.

Clásico entre los clásicos modernos, este ensayo construye una historia de la razón a partir de la historia de la locura, buscando en ambas las constantes que definen su entorno cultural. Este hecho, que modifica profundamente el perfil interior de la experiencia occidental, es el objeto de la mirada de Michel Foucault.

Los pensamientos de la identidad suelen ser solidarios con las políticas utópicas. Los pensamientos de la multiplicidad, por el contrario, suelen preferir las micropolíticas. Mientras las macropolíticas aspiran a transformar el mundo, las micropoliticas apuntan a conseguir transformaciones a nivel molecular: instituciones, relaciones personales, practicas grupales no piramidales. Se trata de lograr aplicaciones no coercitivas del poder, resistencias creativas, acciones liberadoras minimas, cotidianas, constantes, personales y sociales. Esta postura militante es coherente con la concepcion teorica de Foucault, donde la verdad surge de las practicas sociales de cada cultura. Esto es, de los dispositivos de poder. Dichos dispositivos semejan redes por las que circula el poder. Poder que no se posee, que se ejerce y que configura un reticulado en el que todos participamos. La trama del poder es densa en algunas zonas y rala en otras. Las ramificaciones de la red funcionan como vasos comunicantes. Esto posibilita que, en caso de movilizacion, el poder se perturbe, incluso desde zonas que se suponen faltas de poder.

El último de los cursos impartidos por Michel Foucault en el Collège de France apenas tres meses antes de su muerte constituye su testamento filosófico, donde profundiza su pensamiento sobre la democ

¿Qué es un inédito? Así formulada, ésta podría ser una perfecta pregunta foucaultiana. En sentido estricto, es un texto que no ha sido aún publicado en su idioma original, o traducido a otra lengua. Pero un inedito es tambien un escrito de gran valor cultural e intelectual. Una lectura de Kant reune ambas condiciones: hasta ahora nunca publicado en español, es a la vez un texto clave en la trayectoria de Michel Foucault.

Foucault analiza, en este segundo volumen, desde El sobrino de Rameau al perfil trágico de Antonin Artaud, pasando por Nietzsche y Nerval. Toda una historia de la locura se dibuja y socava los presupuestos mismos del poder y la sabiduria occidentales.

Un cómic leyendas.Un cómic leyendas.Cade Skywalker se dirige solo a Coruscant, capital del Imperio Galáctico. Objetivo: el Templo Sith. Misión: rescatar al Jedi que él mismo había entregado a cambio de una recompensa. Destino: un enfrentamiento con Darth Krayt (lider de los Sith, emperador de la galaxia y portador de un secreto que desvelara un capitulo desconocido de la historia de la legendaria estirpe de Cade).¿Que ocurrira cuando el ultimo Skywalker se enfrente al poder del Lado Oscuro? ¿estara a la altura del triunfo de Luke, o se repetira la tragedia de Anakin?